對黔西北烏撒土語親屬稱謂詞“阿澤”的初探

安清寧

摘要：在黔西北烏撒土語區流傳著膾炙人口的一句話，即“阿澤”無大小。稱謂語是人類社會中特定的人在特定的人際關系中的特定身份角色的稱呼，反映一定社會環境中人與人之間關系的本質特征。一個民族的親屬稱謂，跟這個民族的社會形態、婚姻制度、家庭宗法觀念、民族心理等文化背景有著密切關系，是民族語言和民族文化特征的反映。

關鍵詞：黔西北;烏撒土語;親屬稱謂詞;阿澤

一、黔西北烏撒土語的基本情況

彝族主要分布在云南、四川、貴州、廣西等省份。據第六次人口普查統計，貴州彝族有83.45萬人，占全省人口的2.4%，主要聚居在黔西北的畢節市和六盤水市，安順市、貴陽市、黔西南州也有部分彝族居住。貴州彝族的居住特點為大分散、小聚居。彝族有自己的語言，彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。彝語分為東部、南部、東南部、西部、北部和中部六大方言，貴州彝語屬東部方言，下分黔西北次方言和盤縣次方言。黔西北次方言分為烏撒、水西和芒布3個土語。主要分布在大方、畢節、威寧、赫章、黔西、織金、金沙、仁懷、清鎮、關嶺、六枝等縣和水城、納雍兩縣的部分地區。盤縣次方言主要分布在盤縣、普安、晴隆、興仁、興義和水城的部分地區。彝語的使用情況與居住區域有一定關系。烏撒土語主要分布在威寧、赫章、水城（部分）等縣，使用人口20余萬人。

二、稱謂語的相關概述

稱謂語無論是在漢語、英語、彝語中都占有重要的地位。“稱謂”就是稱呼方式，《現代漢語詞典》說是“人們由于親屬或其他方面的相互關系，以及身份、職業等而得來的名稱”。由于婚姻制度不同，不同民族或不同社會中的親屬關系有所不同是自然的。但如果以一夫一妻制為出發點的話，各個民族或各個社會中的親屬關系則不會有很大的差別。不過，對親屬關系的表述即使用的親屬稱謂，不同民族或不同社會卻有著較大的區別，有的比較簡約，有的比較復雜。親屬稱謂制度是社會關系的縮影，它以最明白的方式直接準確地反映了古代社會的情況。美國民族學家摩爾根認為，“每一種親屬制度表達了該制度建立時所存在的家族的實際親屬關系，因此，它也就反映了當時所流行的婚姻形態和家族形體，不過這兩種形體都可能進展到更高的一個階段，而其親屬制度仍保持不變。”（摩爾根，《古代社會》，商務印書館，1987年版，390頁）親屬關系是人類社會中普遍存在的一種人際關系，世界上每一種語言都具有標記這種關系的親屬稱謂詞。親屬稱謂詞蘊含著人際關系中的長幼、親疏和尊卑，與社會心理、歷史文化、傳統習慣等密切相關，是民族語言和民族文化特征的反映。一種語言的親屬稱謂的構成特點反映著該語言使用民族的社會文化特點，體現著文化和語言的關系。親屬稱謂是世界上大多數語言中都具有的現象。雖說各種語言中的親屬稱謂不同，但所使用的稱謂詞的語義卻有共性。它是確定人們關系和行為方式的功能。不同民族、不同地域的人在長期的社會發展中，形成了各自的生活習慣，稱謂也有一定的特色，形成了一定的民族性和地域性。同時也反映了不同時代的社會風貌和習俗習性。

彝族親屬稱謂詞也是相對較為復雜的，彝族親屬稱謂詞雖不及漢語富豐，但其結構系統也比較復雜。親屬制度的形成是以本民族的婚姻形態為依據的。它力求盡可能地表達在與之相應的婚姻制度下人與人之間的實際親屬關系。

三、稱謂詞“阿澤”與其文化探析

（一）“阿澤”彝語音譯，是烏撒土語區一種特殊的親屬稱謂，“阿澤”無大小，即“阿澤”沒有年齡、輩分的大小之分。有這么一個案例：我母親一個家族里的堂姐，嫁給她的親舅舅，請問對母親來說要怎么稱呼呢？是依然稱姐還是改口稱舅母呢？這確實是個問題，因為稱呼的背后隱藏著一個民族倫理觀念，道德及價值等潛在意識。所以，一旦稱呼稱錯了，后果不堪設想的。漢族是“親亂族不亂”，就按宗族這邊的稱謂即可，而彝族不是這樣，所以有智慧的彝族先民們就重新約定俗成一個稱謂詞“阿澤”。在我國南方漢語方言中的部分稱謂帶有前綴“阿”。依據《現代漢語詞典》的解釋，前綴“阿”主要表示兩個意義：一，用于排行、小名或姓的前面，有親昵的意味，如“阿大、阿寶、阿唐”;二，用于某些親屬稱謂的前面，如“阿婆、阿爹、阿哥”。詞綴“阿”用來稱呼人名的，既有昵稱、愛稱，也有貶稱、惡稱。其中很多少數民族也含有a或與其相近發音詞頭的稱謂比較多，在貴州彝語稱謂詞里也有很多帶a-的，例如：彝語的“爺爺、奶奶、外婆、姐姐”等稱謂詞。“在涼山彝語里，詞頭a-主要使用于名詞、形容詞、副詞、嘆詞，本身無實在的詞匯意義，只表示附加的意義色彩。”（2）

（二）親屬稱謂的形成是以本民族的婚姻形態為依據的，是由歷代婚姻所構成的男女雙方親族的排列次序結構而成的，它力求盡可能地表達在與之相應的婚姻制度下人與人之間的實際親屬關系。彝族有自己的一套傳統的婚姻制度。由于受到這套婚姻制度的影響，聯姻的對象越來越有限，久而久之部分人已形成了親戚關系，就造成了稱謂上的混亂。而烏撒彝族的婚姻制度，它又具有明顯的地域特征，即以血統純正與否為準則。主要是同族內婚、支系內婚、等級內婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優先婚等。

同族內婚。彝族自古有“水牛是水牛，黃牛是黃牛”，“黃牛不入水牛圈，水牛不同黃牛牧”的諺語，嚴禁與其他民族通婚，只能在本民族內部締結。這是彝族社會各階層為維護自身血統的純正。

支系內婚。烏撒部居住著多個彝族支系，各支系在文化習俗上大同小異，但不同支系一般不通婚，嚴格保守著血統的純正。因此，通婚一般在同一支系之間進行，即黑彝跟黑彝、白彝白彝、紅彝跟紅彝、青彝跟青彝。各支系間形成了一條不可逾越的鴻溝，但卻相互尊重。

等級內婚。烏撒部進入階級社會后，統治階級為了維護自身的利益和階級特權，在婚姻方面重視血統的純正和門當戶對，實行嚴格的等級內婚制度。烏撒統治轄區內的彝族社會自上而下劃分為不同的等級，嚴禁不同等級之間締結婚姻關系。特別是自恃血統高貴和純正的茲莫，更嚴禁與被統治階級通婚，違者要受到嚴厲的處罰，輕則逐出家支，重則勒令其自殺。在這種嚴格的等級內婚制度下，土司跟土司通婚、勾則跟勾則通婚、土目跟土目通婚等。

（三）稱謂語與其文化背景密切相關，受到文化的影響并反映文化。倫理道德觀念要求人們稱呼他人時，不能隨意直呼其名。彝族是個重視禮儀人倫的民族，因此有一套比較完整的親屬稱謂系統，也由于彝族是個非常講究長幼有序的民族，在親屬和一般人之間不能隨便直呼對方名字，否則會被視為無禮、沒有教養。禮貌是文化的精髓，而禮貌原則是其產生的文化背景的縮影。彝族人在與他人交往時，十分強調人與人之間感情的融洽、和諧，所以在稱謂上是不能壞了規矩的。

注釋：

彝語音譯，烏撒土語區一種特殊的稱謂

引自朱建新試論涼山彝語詞頭a-

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