“絲綢之路”文化對(duì)文物的影響

張瀅

摘 要：洛陽(yáng)作為絲綢之路上的重要城市，在歷史上本身便占據(jù)極為重要的地位。根據(jù)洛陽(yáng)地區(qū)出土的相關(guān)文物及館藏文物來(lái)看，我們能夠從其文物的造型、裝飾等感受到絲綢之路的影響，表現(xiàn)出極為顯著的開(kāi)放包容與文化交流現(xiàn)象。本文通過(guò)簡(jiǎn)述絲綢之路的相關(guān)信息，探索絲綢之路前后西域文化與中原文化的融合與滲透，以供參考。

關(guān)鍵詞：“絲綢之路”文化 文物影響 館藏 洛陽(yáng)地區(qū)出土文物

一、引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提升，人們的物質(zhì)生活質(zhì)量不斷提高，精神文化生活便成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。文物的出土不但能夠讓我們了解到歷史不同朝代的文學(xué)、藝術(shù)形式與特色，還能為人們帶來(lái)不同的文化藝術(shù)熏陶，提高人們的審美能力與審美意識(shí)。絲綢之路作為我國(guó)古代重要的經(jīng)濟(jì)文化交流途徑，沿路上的各個(gè)城鎮(zhèn)均受到西域文化的影響，其藝術(shù)品也呈現(xiàn)出較多的西域特色。本文便主要探索洛陽(yáng)出土的相關(guān)文物中表現(xiàn)出的西域文化與中原文化的融合特色。

二、絲綢之路概述

絲綢之路一般指陸上絲綢之路，以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，途徑甘肅、新疆并經(jīng)過(guò)中亞、西亞，連接地中海各國(guó)，最終回到長(zhǎng)安。該路線最開(kāi)始的作用是為了運(yùn)輸古代的絲綢，后來(lái)逐漸成為重要對(duì)外貿(mào)易線路，并被命名為絲綢之路。絲綢之路起源于西漢時(shí)期，期間因?yàn)閼?zhàn)亂等緣故一度中斷，后在唐朝時(shí)期進(jìn)入繁華昌盛應(yīng)用時(shí)期。

絲綢之路作為世界歷史發(fā)展的主軸之一，也是世界文化的源頭之一，連接了東西不同國(guó)度之間的經(jīng)濟(jì)、文化等。自古以來(lái)，東西方的文化、藝術(shù)、貿(mào)易、科技等便是依靠這條道路進(jìn)行傳播的，中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)等便是依靠絲綢之路傳到西方國(guó)家去，而佛教、伊斯蘭教的文化藝術(shù)，也順著這條路回到了中國(guó)。

根據(jù)歷史的記錄可知，絲綢之路的起源時(shí)期，長(zhǎng)安作為當(dāng)時(shí)的國(guó)都，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榻z綢之路的起點(diǎn)。但中間歷經(jīng)多個(gè)朝代，各個(gè)朝代的國(guó)都均有不同，再加上絲綢之路受到戰(zhàn)亂等影響一度中斷，因此，洛陽(yáng)是絲綢之路上的東端起點(diǎn)，它在整個(gè)絲綢之路的重要位置不亞于長(zhǎng)安。

三、絲綢之路前西域文化對(duì)中原文化的滲透情況

在絲綢之路正式開(kāi)通之前，我國(guó)中原文化本身便與草原文化開(kāi)始了文化交流，其交流的具體途徑已經(jīng)存在，漢代的絲綢之路便是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展而出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流途徑。根據(jù)筆者對(duì)婦好墓中出土的相關(guān)玉器材料了解可知，這些玉器中有一部分的材料為新疆籽玉，這也就是說(shuō)，在殷商時(shí)期，新疆的和田玉已經(jīng)進(jìn)入中原并成為王室貴族使用的重要身份地位象征，代表著中原內(nèi)地玉器時(shí)代的開(kāi)始。此后近千年，和田玉一直是玉石中極為貴重的原料。在對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究之后，我們發(fā)現(xiàn)在《汲冢書(shū)·穆天子傳》一書(shū)中，便記載了距今三千年之前周穆王曾經(jīng)駕著八匹駿馬西巡游獵的事情，其中描寫(xiě)到：周穆王從中原出發(fā)，一路經(jīng)過(guò)甘肅、新疆，最終達(dá)到新疆昆侖山的西麓。當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)西王母在款待周穆王的同時(shí)贈(zèng)予他八車(chē)寶石。周穆王在返程途中，還在其他的部落獲得了不少的玉石，滿載而歸。除此之外，河南地區(qū)曾經(jīng)出土過(guò)一件包金鑲玉嵌琉璃銀帶鉤（現(xiàn)存于中國(guó)國(guó)家博物館）。古代曾將玻璃稱之為琉璃等，琉璃最早出現(xiàn)于公元前兩千五百年的西亞與埃及地區(qū);公元前十世紀(jì)左右，在有色的琉璃珠上鑲嵌同心圓的狀似眼紋琉璃珠開(kāi)始出現(xiàn)在地中海沿岸的國(guó)家與城市之中;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種琉璃珠開(kāi)始從西亞地區(qū)流入新疆，進(jìn)而進(jìn)入到中原地區(qū)。眼紋琉璃珠進(jìn)入到中原之后，迅速在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期引起了上流社會(huì)的狂熱，琉璃珠本身色彩繽紛、材質(zhì)剔透燦爛，受到中原地區(qū)各個(gè)國(guó)家王室貴族的喜愛(ài)，成為當(dāng)時(shí)的王侯表現(xiàn)自己身份的重要裝飾物品。商代本身距離漢武帝派遣張騫訪西域還有近千年的時(shí)間，因此，有相關(guān)專家學(xué)者推測(cè)，早在絲綢之路正式開(kāi)通之前，其實(shí)已經(jīng)有一條從今新疆地區(qū)到中原地區(qū)的玉石之路。而洛陽(yáng)作為九朝古都、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的所在地，是中原地區(qū)的腹地，目前，根據(jù)已經(jīng)出土的商周時(shí)期相關(guān)的古墓以及相關(guān)文獻(xiàn)資料的記載可知，洛陽(yáng)本身在地理位置、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展受到來(lái)往交易的多種影響，早在絲綢之路正式開(kāi)通之前，以洛陽(yáng)為首的河南等城鎮(zhèn)已經(jīng)受到了外來(lái)文化的滲透與影響。

四、從文物看絲綢之路文化對(duì)中原的影響

隨著絲綢之路的興盛繁茂，中西方地區(qū)的政治、文化與經(jīng)濟(jì)、科技不斷進(jìn)行深入交流，全面加強(qiáng)了民族之間的大融合，不但對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了極為重要的影響，也對(duì)我國(guó)古代的藝術(shù)、民俗、文化、社會(huì)風(fēng)尚等多方面產(chǎn)生了極為顯著的影響。絲綢之路的繁榮對(duì)古代人民的飲食、日常用具、造型藝術(shù)等帶來(lái)了全新的變化元素。目前，洛陽(yáng)博物館館藏的部門(mén)與絲綢之路文化相關(guān)的藝術(shù)品，均能看出一些中西文化互相滲透之后表現(xiàn)出的造型、裝飾等影響。本文便利用洛陽(yáng)博物館中一些與絲綢之路文化相關(guān)的藝術(shù)品文物作為例子，簡(jiǎn)單介紹一下絲綢之路文化對(duì)文物造型、裝飾等方面的影響。

（一）玉石

玉石在絲綢之路正式開(kāi)通之前，便已經(jīng)從新疆運(yùn)往中原，但是在絲綢之路正式開(kāi)通之后，玉石便成為中原地區(qū)大家貴族、王室權(quán)貴最為喜愛(ài)的裝飾材料。其中被封為精品的，便是新疆的和田玉玉石。在這一點(diǎn)上，洛陽(yáng)博物館館藏的相關(guān)文物也能看出來(lái)。三國(guó)曹魏時(shí)期的玉器精品、館藏在洛陽(yáng)博物館的白玉杯，便是由新疆和田玉雕刻而成，整個(gè)白玉杯上沒(méi)有任何的花紋裝飾，線條極為流暢，玉色油潤(rùn)、溫雅，更顯整個(gè)杯子超凡脫俗、不似凡品。

（二）三彩

洛陽(yáng)博物館收藏了一些三彩藝術(shù)品，如三彩駱駝、三彩燈、三彩馬等，這些藝術(shù)品的紋樣與裝飾都受到了絲綢之路文化的影響，甚至連創(chuàng)作的主題也受其影響。

1.三彩駝

洛陽(yáng)博物館收藏的三彩駱駝，造型仰天嘶吼，駝鞍的部分還有骷髏頭的裝飾，看上去極為生動(dòng)精致。駱駝本為西域之物，乃是沙漠中特有的物種，絲綢之路開(kāi)通之后，中原的人們才能逐漸接觸到這種未知的物種，并將其當(dāng)作是創(chuàng)作靈感。

2.牽駝俑

洛陽(yáng)唐代墓葬中出土較多的唐三彩胡人俑，在所有的唐三彩胡人俑之中，數(shù)量最多的便是牽駝俑與牽馬俑，也最為生動(dòng)。這說(shuō)明隨著絲綢之路的開(kāi)通，越來(lái)越多的胡人開(kāi)始在中原地區(qū)往來(lái)交易，因此，胡人也成為當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作的主要對(duì)象之一。

（三）佛教

隨著佛教在中國(guó)的盛行，一些與其相關(guān)的文物制作也逐漸變得豐富多彩，更為引人注目，其制作工藝也更加精致，達(dá)到舉世無(wú)雙的地步。

1.銀鎏金六世班禪像

銀鎏金六世班禪像建造于清朝乾隆年間，于1973年由周總理審批之后，從故宮慈寧宮撥到洛陽(yáng)博物館。銀鎏金六世班禪的各項(xiàng)工藝都較為精湛，從鑄造、鎏金、鎏刻、鑲嵌等工藝上進(jìn)行鑒賞，都能感受到制作者的精工細(xì)造。銀鎏金六世班禪像頭戴鎏金尖頂通人冠，身披袈裟，右手施說(shuō)法印，左手結(jié)禪定印。整個(gè)班禪像端坐在多瓣蓮臺(tái)之上，整個(gè)文物表現(xiàn)出極為慈祥、安寧的姿態(tài)。

2.鎏金觀音像

鎏金銅觀音來(lái)自故宮慈寧宮的大佛堂，是清朝時(shí)期極為珍貴的宮廷佛像藝術(shù)品。觀音本身姿態(tài)極為優(yōu)美，神態(tài)溫和、慈祥、自然，是佛教世俗化之后的現(xiàn)世產(chǎn)物，能夠反映出觀音在普陀珞珈山講經(jīng)說(shuō)法時(shí)從容的姿態(tài)。

3.金絲楠木塔

古語(yǔ)有云：“縱有珠寶一箱，不如烏木一方”作為烏木中極為珍貴的品類(lèi)，楠木本身枝干順直、節(jié)段瘢痕較少，紋理順暢不易變形，哪怕經(jīng)過(guò)千年也依舊不腐不蛀，且楠木本身氣味芳香，彈性較好，木材紋理之間還能透出“金絲”的痕跡，更顯高貴與華美。洛陽(yáng)博物館館藏的金絲楠木塔便是利用金絲楠木制作的極為珍貴的藝術(shù)品。金絲楠木塔制于清代初期，木塔周身共有304個(gè)佛龕，每個(gè)龕中供奉了一座鎏金菩薩像。

五、啟發(fā)與反思

絲綢之路是古代文化經(jīng)濟(jì)交流的重要途徑，洛陽(yáng)是絲綢之路上的重要城市。因此，絲綢之路文化對(duì)于洛陽(yáng)的人們、社會(huì)與生活都產(chǎn)生了極為顯著的影響，在一定程度上來(lái)說(shuō)，絲綢之路文化促進(jìn)了洛陽(yáng)一帶城市的交流與借鑒，為洛陽(yáng)的繁榮奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也是受到洛陽(yáng)本身較為優(yōu)越的地理位置與九朝古都的政治位置的影響，從而發(fā)生的較為奇妙的化學(xué)反應(yīng)。歷史上洛陽(yáng)曾是九朝古都，分別為東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（武周）、后梁、后唐。其交通的便利性、政治的集中性都為洛陽(yáng)的發(fā)展產(chǎn)生極為重要的影響。尤其是在隋唐時(shí)期，隋唐大運(yùn)河的修建使洛陽(yáng)成為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也成為當(dāng)時(shí)國(guó)家運(yùn)輸?shù)闹匾}。因此，洛陽(yáng)可以憑借自身在地理位置、經(jīng)濟(jì)政治、交通文化等方面的便利，從絲綢之路文化中獲得更多精華，在開(kāi)放包容的狀態(tài)上促進(jìn)文化藝術(shù)的交融并濟(jì)。

這對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)而言，同樣有可以學(xué)習(xí)的內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化的影響，社會(huì)整體環(huán)境逐漸穩(wěn)定化、全球化發(fā)展因此，我們?cè)趯?duì)絲綢之路文化進(jìn)行研究過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在某一個(gè)部分中，還應(yīng)當(dāng)重視對(duì)絲綢之路文化精神的傳承與對(duì)藝術(shù)的鑒賞，始終以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)絲綢之路文化中包含的內(nèi)容。作為絲綢之路的重要城市，洛陽(yáng)也需要積極發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，相應(yīng)國(guó)家號(hào)召的“一帶一路”建設(shè)，全面促進(jìn)洛陽(yáng)地區(qū)城市的商貿(mào)合作、人文藝術(shù)交流與旅游發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，洛陽(yáng)地區(qū)出土的文物也能向我們證明，當(dāng)絲綢之路開(kāi)通之后，西域文化與中原文化之間的交織和滲透為當(dāng)時(shí)帶來(lái)了極為優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，也為當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了巨大的靈感與特色，知道今天，我們依舊可以在這些文物上看到歲月逝去的痕跡，以及文化留存的印章。因此，絲綢之路的文化對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作而言，有著極為重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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