論魏晉清談對《文心雕龍》話語方式的影響

胡輝

摘要：魏晉南北朝時盛行的清談對《文心雕龍》的話語方式產(chǎn)生了深刻的影響，以《體性》、《才略》二篇對歷代作家評論為例，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，闡述問題與評論作家時，汲取了清談當(dāng)中品評人物的一些方法，如直接評論、間接比較、大量使用喻詞等;第二，受玄學(xué)清談中對人物風(fēng)、神、才氣和生命姿態(tài)品評的啟發(fā)，將有關(guān)人的生命姿態(tài)、精神風(fēng)貌的詞語用來作為文學(xué)批評的術(shù)語。這一方面是因為魏晉玄學(xué)清談中的人物品評就像一座橋梁，將人的生命姿態(tài)與藝術(shù)作品形式特征聯(lián)系到一起，另一方面是《文心雕龍》融合了時代賦予的新思維新理念。

關(guān)鍵詞：清談：文心雕龍：話語方式

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）01-148-02

《文心雕龍》作為一部論說體文學(xué)理論專著，自成體系、唯務(wù)折衷，話語方式充滿了文學(xué)性，在中國文論史上獨樹一幟，并對儒家文論話語的形成產(chǎn)生了決定性的影響。武漢大學(xué)李建中先生比較關(guān)注《文心雕龍》的話語方式問題，在其《文心雕龍講演錄》一書中，設(shè)專門章節(jié)（第三講）詳細(xì)闡釋，并指出《文心雕龍》的話語方式問題，“還有一些細(xì)微之處由于時間的關(guān)系沒有講到，就留給同學(xué)們在課下去慢慢地體會”（P101），基于李先生的論斷，筆者認(rèn)為，清談作為魏晉南北朝時期的一種社會思潮，其獨特的話語方式是對《文心雕龍》產(chǎn)生了直接影響的，故本文在李建中先生研究《文心雕龍》話語方式成果的基礎(chǔ)上，將魏晉清談對《文心雕龍》話語方式的影響作為切入點，以《體性》、《才略》兩篇為例，于“細(xì)微之處”論述魏晉清談人物品藻所用直接評論、間接比較、大量使用喻詞等方法對《文心雕龍》話語方式所產(chǎn)生的影響，以期對《文心雕龍》話語方式的研究稍有補益。

一、《文心雕龍》話語方式淺說

宇文所安認(rèn)為《文心雕龍》所表達(dá)的觀點，不是已經(jīng)成型和固定的，而是一個并不單一的思辨的過程，他說：

“在很多情況下，我們可以看到兩個角色在爭奪對于論點走向的控制。其中一個角色我們把他叫做‘劉勰，一個有著自己的信念、教育背景和常識的人物;另一個角色是駢體文的修辭，我將之稱為‘話語機器，它根據(jù)自己的規(guī)則和要求生產(chǎn)話語。雖然劉勰希望兩個角色能夠達(dá)到完美的和諧，雖然現(xiàn)代論者也總是把他們視為一體，如果我們把《文心雕龍》當(dāng)作對話體來對待，那么，這個文本就會變得更加清晰。”

李建中先生對宇文所安的上述觀點有過較為精彩的闡發(fā)，他說：“宇文所安所說的《文心雕龍》兩個角色，一個是作為文學(xué)理論家的劉勰，他有自己的思想和思維方式，比如他的儒釋道思想：另一個角色就是駢體文的修辭，這個駢體文的修辭是一個話語機器，劉勰要按照他自己的思想來說話，可是這個話語機器要求劉勰按照機器固定的運轉(zhuǎn)來說話，所以常常發(fā)生沖突。”從而引發(fā)了對《文心雕龍》話語方式的闡釋與研究，并說：《文心雕龍》“惟務(wù)折衷”的思維方式和它這種以駢儷為主的話語方式之間也存在統(tǒng)一，它的話語方式其實是文學(xué)的話語方式，充滿了文學(xué)性。具體從漢語的對句、對偶、駢儷講到《文心雕龍》的字詞篇章、《文心雕龍》的聲律和用典及主要修辭手法等方面對《文心雕龍》的話語方式進(jìn)行闡釋，最終得出結(jié)論：“《文心雕龍》作為一部駢文，作為具有文學(xué)性的理論著作，它的話語方式最主要的就包含了我們所講的對句、聲律、用事、比興和隱秀。”

二、魏晉清談概說

魏晉南北朝是中國歷史上十分重要的時代，“這是先秦之后第二度的百家爭鳴的時代，理論思維非常活躍”，這一時期各種學(xué)說同時并興，而玄學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展是這一時期思想史上的頭等大事，以玄理為內(nèi)容的清談風(fēng)靡一時。學(xué)界普遍認(rèn)為“清談”是由東漢的太學(xué)清議和鄉(xiāng)黨清議開啟的。錢穆說：“東漢之季，士厭于經(jīng)生章句之學(xué)，四方學(xué)者，薈萃京師，漸開游談之風(fēng)。”

東漢桓、靈二帝統(tǒng)治時期，太學(xué)里的學(xué)生對外戚、宦官交替專權(quán)引發(fā)社會動蕩不安感到不滿，積極從經(jīng)學(xué)博士繁瑣而不切時務(wù)的章句之學(xué)中跳脫出來轉(zhuǎn)而對社會問題放言高論形成太學(xué)清議。同時察舉取士制度下的讀書人的聲譽主要來自于鄉(xiāng)黨評議，是一件很嚴(yán)肅的事情，關(guān)乎被評者的前途，能夠產(chǎn)生實際影響，一些人物一經(jīng)品題便由一種稱為“中正”的官員加以采訪整理以后逐層上報得以脫穎而出。無論太學(xué)清議還是鄉(xiāng)黨清議都較關(guān)注政治問題，漸次形成一種對人物、政事進(jìn)行品詮之風(fēng)，由是，一方面出于對章句訓(xùn)詁的反作用，另一方面品評政事、人物風(fēng)氣不斷推進(jìn)，清談慢慢流行開來，“至于魏世，遂有‘清談之目。及正始之際，而蔚成風(fēng)尚。何晏、王弼為時宗師，竹林諸賢，聞聲繼起。”曹魏正始年間，由何晏、王弼的推動，加上曹魏政權(quán)崇尚法家，主張“唯才是舉”，使得才氣超越名節(jié)而受到追崇，也導(dǎo)致清議在內(nèi)容上發(fā)生轉(zhuǎn)變，從最早的評議政治得失、人物品行高下，轉(zhuǎn)到評估人物的才能大小，再轉(zhuǎn)為玄虛之談，也就是清談了。

“蓋凡一時代之學(xué)術(shù)風(fēng)尚，必有其一種特殊之精神，與他一時代迥然不同者”，清談作為一代學(xué)術(shù)風(fēng)尚，對《文心雕龍》的話語方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在魏晉人物品藻的基礎(chǔ)上，從鐘嶸開始，對詩歌的鑒賞就喜歡用“”，開創(chuàng)了詩歌品評的先河。

三、魏晉清談對《文心雕龍》話語方式的影響——以《體性》、《才略》為例

清議品評人物時通常采用直接評論，間接比較、大量使用喻詞的方法。《文心雕龍》在闡述問題與評論作家時多受上述三種品評人物的方法的影響。

（一）清談品評人物方法對《體性》、《才略》話語方式的影響

1、直接評論

《文心雕龍·體性》篇縱論文章風(fēng)格與作者個性的關(guān)系時說：

是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清;長卿傲誕，故理侈而辭溢;子云沉寂，故志隱而味深;子政簡易，故趣昭而事博;孟堅雅懿，故裁密而思靡;平子淹通，故慮周而藻密;仲宣躁銳，故穎出而才果;公斡氣褊，故言壯而情駭;嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn);叔夜俊俠，故興高而采烈;安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流;士衡矜重，故情繁而辭隱。

這里劉勰連續(xù)評論賈誼、司馬相如、揚雄、劉向、班固等十二位作家，分別用“俊發(fā)”、“傲誕”、“沉寂”、“簡易”、“雅懿”等直接形容他們的內(nèi)蘊和氣質(zhì)，他們的作品在風(fēng)格上就表現(xiàn)出“文潔而體清”、“理侈而辭溢”、“志隱而味深”、“趣昭而事博”、“裁密而思靡”等與作者資質(zhì)、才氣相匹配的特質(zhì)，從個人氣蘊的準(zhǔn)確表述到作品風(fēng)格的一一對應(yīng)，論述直接明了，一語中的，深受清談人物品評直接評論方式的影響。劉勰對以上所舉文人特點的比較，是由魏晉清談人物評論的話語方式演變而來的，只是把評論的對象變成作家的氣質(zhì)和風(fēng)格罷了，人物品藻的比較方法在文學(xué)評論方面的滲透。

2、間接比較：

《文心雕龍·才略》主要是指出歷代作家在創(chuàng)作上的成就以及評論作家創(chuàng)作的優(yōu)缺點，文中多處對評論對象進(jìn)行間接比較。如班彪、班固父子，劉歆、劉向父子之間的比較：“二班兩劉，奕葉繼采;舊說以為固文優(yōu)彪，歆學(xué)精向，然《王命》清辨，《新序》該練，堵璧產(chǎn)于昆岡，亦難得而逾本矣。”此處首先是班氏父子與劉氏父子之間進(jìn)行比較，通過比較認(rèn)為班彪、班固父子于劉向、劉歆父子是“奕葉繼采”的關(guān)系，即兩代文采先后相繼：其次是班彪、班固之間，劉向、劉歆之間的比較，得出“璿璧產(chǎn)于昆岡，亦難得而逾本矣”的結(jié)論，將班固、劉向比喻成美玉，而班彪、劉歆則是出產(chǎn)美玉的昆岡。雖然劉勰“‘璿璧產(chǎn)于昆岡，亦難得而逾本矣的論斷則有失公允。從總體上看來，班固的文學(xué)和史學(xué)成都要高于其父，‘固文優(yōu)彪之‘舊說是比較準(zhǔn)確的。”但通過上述比較，班氏父子與對劉氏父子的繼承關(guān)系、班固與班彪及劉歆與劉向文章、才學(xué)的高下一目了然。

又如傅毅、崔駟、崔瑗、崔寔、杜篤、賈逵之間的比較：“傅毅崔駟，光采比肩，瑗寔踵武，能世厥風(fēng)者矣。杜篤賈逵，亦有聲于文，跡其為才，崔傅之末流也。”通過比較認(rèn)為傅毅、崔駟之間“光采比肩”，二者文才像是肩挨著肩，而崔瑗、崔寔則跟著趕上“能世厥風(fēng)者矣”，兩家的文風(fēng)能世代相繼。至于杜篤、賈逵，雖然“亦有聲于文”，在文章上也有些名望，但“跡其為才”，考究他們的文才，卻是“崔傅之末流也”，應(yīng)該排再如曹丕、曹植，陸機、陸云兄弟之間的比較：“然子建思捷而才俊，詩麗而表逸;子桓慮祥而力緩，故不競于先鳴。……陸機才欲窺深，辭務(wù)索廣，故思能人巧，而不制繁。士龍朗練，以識檢亂，故能布采鮮凈，敏于短篇。”

3、大量使用喻詞

人物品藻之大量使用喻詞，對魏晉南北朝時期文學(xué)批評的形象化特點的形成也有積極的影響，在《文心雕龍》的各篇中，比喻性的論述也是隨處可見：“宋代逸才，辭翰鱗萃，世近易明，無勞甄序。”嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩，殊聲而合響，異翮而同飛。

（二）清談品評人物術(shù)語到文學(xué)批評術(shù)語的轉(zhuǎn)換

玄學(xué)清談有一個重要議題就是對人物風(fēng)、神、才氣和生命姿態(tài)的品評這種對人的生命姿態(tài)、精神風(fēng)貌的感受體驗也啟發(fā)了魏晉南朝士人對藝術(shù)形式所具有生命特征的把握和領(lǐng)會。魏晉以后，從曹丕《典論·論文》開始.許多表現(xiàn)人的生命特征的詞語被頻繁用來作為藝術(shù)批評的術(shù)語。劉勰在《文心雕龍》中提出的“風(fēng)骨”、“氣韻”等概念，正是把玄學(xué)清談中對人物生命姿態(tài)品評的術(shù)語移植于對藝術(shù)形式美的體驗與把握的典型范例。

結(jié)語：

魏晉南北朝時盛行的玄學(xué)清談作為一種社會思潮對這一時期的文學(xué)批評產(chǎn)生了深刻影響.而魏晉玄學(xué)清談中的人物品評就像一座橋梁.將人的生命姿態(tài)與藝術(shù)作品形式特征聯(lián)系到一起。很顯然，劉勰和鐘嶸在闡述問題與評論作家時，汲取了清議當(dāng)中品評人物的這些方法.又融合了時代賦予的新思維新理念.從而使得他們的著作成為我國古典文藝批評領(lǐng)域中的扛鼎之作。