從神話修辭術(shù)看《白老虎》“社會神話”

郭佳惠

摘要：《白老虎》，20世紀(jì)印度知名作家阿拉文德·阿迪加的代表作品，小說以主人公巴爾拉姆實(shí)現(xiàn)“階級越界”的故事為主線，看似一氣呵成、銜接自然，實(shí)則勾勒出印度密不透風(fēng)的“社會神話”。本文將以羅蘭·巴特的神話修辭術(shù)作為理論基礎(chǔ)，整理分析貫穿《白老虎》全書的典型的“社會神話”，對印度“社會神話”的修辭手段進(jìn)行發(fā)掘探究。

關(guān)鍵詞：神話修辭術(shù);《白老虎》;社會神話

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）01-076-02

羅蘭·巴特大約于上世紀(jì)50年代提出神話修辭術(shù)理論，巴特認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中所存在的一切所謂“自然”實(shí)際上都是被裝扮的產(chǎn)物，亦即幻象，也就是他所說的神話。巴特對法國日常生活進(jìn)行了全面的思索，他對日常生活中一些看起來自然而然的事物進(jìn)行了冷靜分析，如自由式摔角、肥皂粉和洗滌劑、玩具、葡萄酒和牛奶、牛排與油炸土豆、占星術(shù)等等，他指出，神話是一種言說方式，我們必須從看似得體的敘述中重新抓住潛藏著的幻象，從而揭露神話的制作過程，即揭秘。神話作為一種言說方式，神話修辭術(shù)無處不在，縱觀《白老虎》全書，阿迪加在書中呈現(xiàn)了多個貫穿印度的“社會神話”，印度社會階級森嚴(yán)，底層人民生活苦難，“社會神話”密不透風(fēng)，主人公巴爾拉姆的悲劇，其實(shí)是“社會神話”運(yùn)作下的犧牲品，接下來，本文將從符號神話和意識形態(tài)神話兩個方面對《白老虎》中的“社會神話”進(jìn)行分析，從而揭開印度“社會神話”的修辭手段和神秘面紗。

一、《白老虎》中的符號神話

阿拉文德·阿迪加由溫家寶總理訪問印度一事觸發(fā)靈感，從主人公巴爾拉姆的角度虛構(gòu)了給溫總理寫的八封信，他以一種風(fēng)趣尖刻的口吻，通過主人公插科打諢的自述，鋪寫出印度社會的底層畫卷。主人公巴爾拉姆出生于印度一個小村莊里的低種姓人家，母親早逝，父親是人力車夫，巴爾拉姆從小便想極力擺脫家鄉(xiāng)的黑暗和貧窮，他年少時被迫輟學(xué)去茶鋪打工，后來憑著自己的努力終于成為有錢人家的司機(jī)和仆人，并跟隨主人闖入大城市，巴爾拉姆的“蛻變”由此展開。

這是一部典型的印度社會的白描畫，作者用尖刻犀利、辛辣諷刺的筆調(diào)向讀者展現(xiàn)出印度社會的多個方面，影射出印度巨大的貧富差距下所導(dǎo)致的社會異化。在小說的描寫中，印度社會的扭曲、異化被殘忍地放大在讀者眼前，從符號學(xué)批評的角度出發(fā)，小說中也不乏許多典型的符號型神話。

（一）印度酒與英國酒

小說中曾多處描寫“買酒”“飲酒”的片段，英國酒是高貴和富裕的象征，印度酒是低賤和貧窮的象征，小說中也曾寫到：“印度有兩種人：一種是喝‘印度酒的人，另一種是喝‘英國酒的人。印度酒是給鄉(xiāng)下人喝的，有棕櫚酒、亞力酒，還有自釀的劣酒。英國酒自然是給富人們喝的，有朗姆酒、威士忌、啤酒、杜松子酒等各種英國人遺留下來的酒。”在英國酒之中，還分為一等品、二等品、三等品。

（二）本田思迪與鈴木馬魯?shù)?/p>

在一號司機(jī)拉姆·佩拉德還沒被趕走時，拉姆開著本田思迪送主人去城里辦事，巴爾拉姆則在主人家里其他人要去市場、煤礦、火車站時，開著鈴木馬魯?shù)偎退麄冞^去。小說的這一段描寫使得本田思迪與鈴木馬魯?shù)傩纬闪缩r明的對比，巴爾拉姆甚至用傷痕累累、老來形容他的鈴木。他不被允許靠近本田，因此，當(dāng)看著拉姆駕駛、清洗本田時，他妒火中燒;當(dāng)他被阿肖克指派開著本田回家時，他欣喜若狂。在他看來，本田才代表著權(quán)力和地位，在縝密的社會神話中，甚至汽車都難離其宗。

（三）皮鞋和T恤衫

小說里有一段描寫很有意思，在巴爾拉姆鼓起勇氣打算踏入主人們常去的購物中心之前，為了讓自己堂堂正正，他特意去給自己買了全新的白色T恤衫和皮鞋，因?yàn)橘徫镏行睦餄M是穿著T恤衫和牛仔褲的人們，而邋遢的仆人自然被不予進(jìn)入，當(dāng)他從購物中心出來后，他又迅速換回了自己花花綠綠的汗衫。服裝往往預(yù)示著一個社會的運(yùn)行特征，服飾不只是遮體、保暖的必需品，更成為了一種區(qū)別等級的符號。

（四）金發(fā)的女人

“我不在乎，但她必須是個金發(fā)女人。”巴爾拉姆為何只要求是個金發(fā)的女人？在這里，他要的其實(shí)已不僅僅是女人帶給自己的快感，而只因他認(rèn)為金發(fā)女人代表著和主人一樣的待遇，他對金發(fā)有著不能改變的執(zhí)念，因此，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己身邊的金發(fā)女人是假的、染過發(fā)的女人時，他暴跳如雷，仿佛受到了莫大的侮辱。作者在這里也設(shè)置了一個伏筆：等級之間的難以逾越。而且，印度對金發(fā)女人的標(biāo)榜更令人膽寒，普通的女人幾百塊，假的金發(fā)女人幾千塊，真正的金發(fā)則要幾萬塊，由上至下，金發(fā)、白皮膚，或已成為了各界默許的神話。

除此之外，小說里還有許多被符號化了的物象或現(xiàn)象，值得注意的是，這些符號“神話”與象征不同，它們都是根植于印度社會，自然而然發(fā)生著的。

二、《白老虎》中的意識形態(tài)神話

英國酒、皮鞋、T恤衫、金發(fā)女人、吊燈，這些平時看著再正常不過的事物卻不成想被“社會神話”所利用，人們被籠罩于龐大的幻象卻不自知，因?yàn)槿藗儾恢@是幻象。這正是巴特所說的神話的奇特之處，神話從來不是一種隱匿，它從不是要把任何東西藏匿起來，更不是使之消失，而卻只是異化、扭曲。所以巴特說，神話是一種特殊的意指方式，《神話修辭術(shù)》中對這種意指方式進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，意指有兩層，其一是直接意指，基于真實(shí)、客觀與法則，比如脫離語境來說，英國酒只是酒的一種，皮鞋、T恤衫也只是簡單的服飾，再沒有多余的涵義，這是一種語言的真實(shí)，將意義本質(zhì)顯明出來，要探究第二層的含蓄意指，必須以直接意指為基礎(chǔ)，含蓄意指是基于直接意指的再次生成，因此又說含蓄意指是次生的符號學(xué)系統(tǒng)，巴特指出，含蓄意指的所指當(dāng)中不變的部分或是常量就是我們一般所說的意識形態(tài)，因此，所有的神話往往都會復(fù)歸于意識形態(tài)，這是我們在進(jìn)行文化研究與對象分析時絕不可忽略的部分。

因此，從這個角度來看，《白老虎》在看似講述印度社會底層人民生存史的表面下，背后實(shí)則是印度龐大的意識形態(tài)體系在操縱，并與殖民與后殖民、身份認(rèn)同與身份焦慮、文明與被文明這些時代主題息息相關(guān)。巴特說，神話總是一種劫掠的語言，從現(xiàn)實(shí)的角度來看，其實(shí)任何事物都躲避不開神話的侵襲。以《白老虎》為例，作為符號學(xué)系統(tǒng)的神話是有自己操作的手段，作為意識形態(tài)體系的神話同樣有它的運(yùn)行方式。

“雞籠”是《白老虎》中一個重要的意象，象征著森嚴(yán)的階級分化、等級對立。小說中說，百分之九十九點(diǎn)九的印度人都被困在了雞籠里，鮮有人會想著去打破它。對于印度種姓森嚴(yán)的“雞籠”，幾乎所有的印度人都在忠誠地恪守，千千萬萬的印度人都被困在這雞籠之間，甚至，被關(guān)在雞籠里面無法動彈的人（低種姓的人）也在千方百計維持“雞籠”的存在。這便是龐大的意識形態(tài)神話在作祟。巴爾拉姆雖然最終通過謀殺阿肖克進(jìn)入了上層階級，然而，他對階級的打破更是對階級的再一次固化，雞籠仍然存在，巴爾拉姆自以為打破了哈爾維的雞籠，卻殊不知又跌進(jìn)了更大的雞籠。他的可悲是他只看到了眼前的“雞籠”對自己的束縛，卻沒有認(rèn)識到宏觀的“雞籠”“叢林”才是最大的束縛，他急于跳脫自己哈爾維的“雞籠”，完成一次打破“雞籠”的階級越界，卻殊不知這樣的越界更是固化了這種階級。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中曾提出一個全新的權(quán)力技術(shù)學(xué)說，他認(rèn)為規(guī)訓(xùn)是現(xiàn)代社會政治權(quán)力運(yùn)作的謀劃核心，社會中的一切都在規(guī)訓(xùn)的體系下運(yùn)作并難以逃離，當(dāng)規(guī)訓(xùn)體制形成，人民可以自我監(jiān)督、自我檢查、自我規(guī)訓(xùn)以及互相規(guī)訓(xùn)，即若有一個人的言語行為與現(xiàn)有的規(guī)訓(xùn)過的社會體制格格不入，所有人都將自發(fā)地對這個人進(jìn)行譴責(zé)和孤立。而小說中被巴爾拉姆當(dāng)作越界跳板死掉的阿肖克，就是不能與這個體系完全融合而被吞噬掉的人。

“叢林”又是小說另外一個重要的意象，在巴爾拉姆的自述中，他提到，在英國殖民者離開印度后，商品經(jīng)濟(jì)的觀念傳進(jìn)印度，密不透風(fēng)的雞籠總算是透進(jìn)了一丁點(diǎn)光，即弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰，人們可以利用金錢和地位贏得階級越界的機(jī)會，印度社會也從之前二分的高種姓者與低種姓者轉(zhuǎn)變?yōu)槎值某匀苏吲c被吃者。小說中，阿肖克的父親鸛鳥和哥哥貓鼬是地地道道的印度土著，他們大膽放肆、冷血無情，恪守印度的“雞籠”法則，熟諳印度的“叢林”之道，經(jīng)營生意、貪污腐敗，毫不含糊。“叢林”的生存法則看起來像是公平公正的奮斗正途，實(shí)際上，這更是“雞籠”的同謀，它和“雞籠”共同謀劃，從而固化雞籠，穩(wěn)固印度社會的生存準(zhǔn)則。巴爾拉姆同樣深諳印度社會的運(yùn)作之道，他深知印度“雞籠”與“叢林”并行的階級社會如何進(jìn)行吃人與被吃，因此，當(dāng)他意識到阿肖克的言語行為脫離掉了這樣的印度法則，他認(rèn)為是阿肖克沒能甚至不懂如何扮演好自己的社會角色.這時他便選擇了阿肖克作為被宰的羔羊。

由此，作為意識形態(tài)系統(tǒng)的神話便同作為符號學(xué)系統(tǒng)的神話相輔相成、共同謀劃，使得社會時時處處浸潤于偽自然之中了。巴特在《神話修辭術(shù)》中說到，“神話修辭術(shù)必定與世界保持一致，這一世界卻并不是它本來的面貌，而是它想要自身成為的那種面貌。”神話從來不是要讓世界消失，而是要使世界成為他想要讓外界知道的模樣，當(dāng)我們從神話的修辭手段出發(fā)，《白老虎》的許多面貌當(dāng)另作他講，現(xiàn)實(shí)中的諸多平常也應(yīng)被重新審視。巴特提出神話學(xué)理論不是要推翻現(xiàn)世，而是試圖去盡量揭開神話的制作手段和去神秘化，從而探索真實(shí)與人類、描述與解釋的重新調(diào)和。