論胡風主觀論文藝思想的主體特征

郭佳惠

摘要：胡風的主觀論是胡風文藝思想的核心內容，是胡風研究中一個重要的問題，胡風本人正是由于其主觀論文藝思想而被當時的學界廣泛批判。本文將視線著眼于此，試圖通過對胡風主觀論相關問題的梳理，從主體的對象特征、實踐特征、精神特征三個方面入手，對胡風主觀論文藝思想中的主體特征進行考察，發掘出胡風主觀論文藝思想的整體脈絡與獨特闡釋。

關鍵詞：胡風：主觀論;主體

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）01-045-02

一、感性的對象

論及胡風主觀論文藝思想的主體特征，首先需要從主體的對象特征出發。1944年，胡風在《置身在為民主的斗爭里面》提出一個明確的新概念：感性的對象，胡風認為，文藝創造是從對于血肉的現實人生的搏斗開始的，血肉的現實人生，便是所謂感性的對象。感性的對象不但不是輕視了或者放過了思想內容，反而是思想內容最尖銳最活潑的表現，胡風提出，必須從對于血肉的現實人生的搏斗開始，文藝創造才有可能得到創造力的充沛和思想力的堅強。這種感性的存在是作家的認識對象，這種生活內容是作家的實踐對象。

這一論斷是現實主義創作的觀點，但又具有胡風的獨特性。現實主義從社會存在出發，立足于具體歷史與具體現實，以具體現實作為認識與實踐的對象。胡風同樣從社會存在出發，然而，他將具體現實這一對象擴充，定義為感性的對象，這便使得原本形而上的社會存在變得生動了起來，胡風不僅強調要以現實人生作為作家創作的對象，更突出了現實人生的鮮活性與血肉性。

同時，胡風認為，感性的對象不僅是對文藝創作中客體的要求，也是對文藝創作中的主體的要求，“在對于血肉的現實人生的搏斗里面，被體現者被克服者既然是活的感性的存在，那體現者克服者的作家本人的思維活動就不能夠超脫感性的機能。”由此可見，在胡風的文藝思想中，不僅文藝創造的對象是活的具體的感性的存在，文藝創造的主體即作家自身同樣是活的具體的感性的存在。文藝創造不僅是將血肉的現實人生作為感性的對象，更是對于血肉的現實人生的搏斗，對于血肉的現實人生的搏斗，既是要在對象的具體的活的感性表現里面把捉它的社會意義，也是要在對象的具體的活的感性表現里面溶注作家同感的肯定精神或反感的否定精神。這種搏斗，正說明了胡風文藝思想中主體的實踐特征。

二、主體的實踐性

胡風認為，作家主體與客體對象之間不是單純靜態的反映，而是呈現為一種“相生相克”的動態過程。在《置身在為民主的斗爭里面》一文中，胡風對主體與客體之間的動態運動這樣闡釋，“在體現過程或克服過程里面，對象的生命被作家的精神世界所擁入，使作家擴張了自己：但在這擁入當中，作家的主觀一定要主動地表現出或迎合或選擇或抵抗的作用，而對象也要主動地用它的真實性來促成、修改、甚至推翻作家的或迎合或選擇或抵抗的作用，這就引起了深刻的自我斗爭。”胡風強調，創作過程中的主客體相互作用，其實是兩者之間彼此克服，是兩者之間的一場“搏斗”。經過搏斗之后，作家充分發揮了主觀能動性，形成的才是作家與創作對象之間的最高度結合。主觀能動性，正是胡風實踐性主體的重要特征。

作家要深入人民，與人民充分結合起來，作家應該去深入和結合的人民，同樣是活生生的感性的存在。作家的主觀精神與客觀現實之間是彼此融合、彼此滲透的，作家帶著自身的主觀思想深入人民，在不斷進行自我擴張與自我斗爭的過程中體現對象和克服對象，通過這種搏斗以充分發揮作家自身的主觀能動性，而作用于具體的客觀實在。胡風的這一主張，不僅提出了一個全新的創作觀點，更是對當時文藝界三種不良傾向的全面抨擊。

首先是性靈主義。早在《林語堂論》中，胡風便對“性靈”這一傾向作出了毫不留情的批判。在胡風看來，林語堂提倡個性至上主義，但這種個性既沒有一定的社會的土壤，又不受一定的社會的限制，完全是行空的天馬。胡風認為，忽略社會現實的個性至上只是作家本人的幻想，這種作品里的世界只能是失去生命力的主觀空想，而作家本人和讀者也只能得到自欺欺^的安慰而已。

其次是主觀公式主義。胡風認為，主觀公式主義是受了抽象的愛國主義的俘虜，這些創作者們企圖簡單地用抽象的民族氣節和愛國口號去動員人民參加戰爭，不能扎根于深厚的歷史根源，不能從廣大人民活的具體的生活形象中去把捉現實，而粗暴地使用一些口號或符號來彰顯愛國主義的母題，這是完全脫離甚至扭曲了現實存在的不良文藝傾向，是完全軟弱、漂浮的思想立場。

第三是客觀主義。客觀主義被胡風稱作是對于生活的追隨的態度。在這里，作品里的世界只是在失去了生命力的現象里面被動地飄來飄去，沒有經過主觀精神的突入、發掘、以至融解、凝結的創造努力，因而附加在這里面的思想，只不過是疲乏透了的小市民的敷衍人生的“常識”罷了。

由此可見，胡風對三種不良文藝傾向的批判都是對主體自我擴張、自我斗爭觀點的有力佐證，性靈主義忽視客觀現實，脫離社會生活;主觀公式主義沒能從現實存在中汲取活力，喪失了文學的生命力;客觀主義忽略了主觀精神的突入和創造，失去了思想力的光彩，在胡風看來，這三種創作傾向都不可能創作出具有現實真實性和藝術真實性的文藝作品。

三、主體人格力量：主觀戰斗

在論述主體的對象特征和實踐特征之外，胡風還對創作主體的精神特征進行了闡釋和論述，這也是主觀論文藝思想的核心內容。胡風認為，文藝家（創作者）必須具有不但能夠發現、分析，而且還能夠擁抱、保衛這一代的精神要求的人格力量或戰斗要求，這也是我們后來普遍意義上所說的，主觀戰斗精神。胡風指出，文藝作品是要反映一代的心理動態，創作活動是一個艱苦的精神過程，要達到這個境地，就文藝家自己而言，只有提高這種人格力量或戰斗要求，才能在現實生活里追求、發現新生的動向和積極的性格;就社會而言，只有認識、尊重這種人格力量或戰斗要求，才能夠幫助文藝的發展。

要提高這種人格力量或戰斗要求，文藝家（創作者）必須深入和獻身于社會生活。現實生活始終是胡風所認為的文藝創作和作家必須扎根的土壤，作家的主觀戰斗精神只有充分立足于現實生活、發展于現實生活，才能更好的作用于現實生活。主體的人格力量或戰斗要求是文藝創作發展的動力，作家的主觀戰斗精神將為文藝創作提供新鮮的活力與生命力。要想克服主觀公式主義和客觀主義的不良創作傾向，作家必須提高并充分發揮出主觀戰斗精神，作家本人必須把人民的負擔、覺醒、潛力、愿望和奪取生路這個火熱的、甚至是痛苦的歷史內容化成自己的主觀要求，由此，作家才能血肉地突進實際的內容去認識和反映黑暗或光明。當然，胡風主張的更是主觀戰斗精神與客觀“精神”的統一，作家主體的主觀精神與客觀實在之間是相互溶注、相互滲透的關系，文藝創作是主客觀之間不斷磨合、持續統一的過程，主觀精神與客觀實在之間相生相克，相長相消，主體始終是主觀戰斗著的，在胡風看來，只有主體不斷發揮戰斗的主觀能動性，與客觀實在不斷搏斗、擴張，才能形成兼具真善美的文藝創作。

結語

縱觀胡風主觀論文藝思想的主體特征，其理論體系是在對五四以來新文學歷史經驗的反思中形成，一方面，他注重扎根具體現實，立足現實生活，一切從具體實際出發，另一方面，他也注重創作主體作用的發揮與藝術個性的彰顯，盡管他的理論或許存在偏執或是缺失，但胡風文藝思想在中國現代文藝思想發展歷程中的地位是不容忽視的，他所提出的主觀戰斗等理論主張，也是馬克思主義文藝思想中國化進程中的前沿成果和重要貢獻。