《浚稽山》，蘇武牧羊的AR文學鉅獻

李亞利

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）01-038-04

引子：絲路秦腔，西部情結

在編校完成了圖書《西安十三朝》后，很長一段時日的業余時間，我傾心于秦腔劇本的創作，以中國歷史上最鼎盛的兩個時期漢朝和唐朝為背景取材，分別選擇了大漢張騫和大唐文成公主作為兩部秦腔劇的主人公，他們都是可歌可頌千古流芳的中華文明的使者、中華文化的傳播者和開拓者、古絲綢之路上的傳奇人物，我在創作有關絲綢之路的大型歷史傳奇秦腔劇本（漢絲路張騫夢）《絲路長歌》和（唐絲路文成進蕃）《哈達情長》時，他給予了我很多的幫助，讓我真正見識了杭蓋老師對西部民族歷史風情的廣覽博識，讓我深入了解了西部的遼闊，西部的壯美。

數千年來，先民們在西部這片熱土上薪火相傳，不僅創造了燦爛的遠古文明，而且也創造出了令人矚目的現代文明。

西部是一部深奧的歷史教科書。從盤古開天至中國最后一個封建王朝，都在這里留下了大量的歷史遺跡和珍貴的文物寶藏，吸引著眾多的國內外學者、藝術家、探險家等紛至沓來，感受中國歷史，取經、尋宗、探秘東方文化。

西部是一幅雄渾壯麗的自然畫卷。這里江河交錯，萬山競美，不同的地形地貌和氣候帶造就了西部多姿多彩的自然風光，從綺麗綿延的秦嶺群峰，到巍峨挺拔的喜瑪拉雅山脈，從湖光山影的南國秀色，到一望無際的茫茫戈壁，從星羅棋布的寺廟塔林，到濃郁的民族風情，千差萬別的民風民俗，從文物匯集的千年古都……

中國有50個少數民族聚居在西部地區，西部有著豐厚的歷史文化底蘊和濃郁厚重的民族風情，西部的自然山川有它特殊的涵育力，浩瀚的大漠和海濤般的山峰包孕著神秘的力量。西部豐富而獨特的文化，美麗的草原風光，濃郁厚重的民風民俗，多姿多彩的民間藝術，遍布各地的文化遺存，這些都是藝術家取之不盡的創作源泉。

一、待時而動，機緣巧合

我是一個十分喜歡秦腔的戲迷，《蘇武牧羊》是一出家喻戶曉的秦腔傳統折子戲，也是一段真實的歷史故事，歌詠了蘇武的高風亮節和崇高的愛國主義精神！尤其是《蘇武牧羊》上下半句的經典對唱，真可謂膾炙人口，流傳甚廣，喜歡秦腔的人都甚是喜歡。

作為編輯肩負著特有的出版使命：記錄國家歷史、保存民族記憶、傳承人類文明，必須要有文化擔當，緊密關聯工作實際，有機結合時代需求，積極挖掘“構筑中國精神、中國價值、中國力量”的相關選題，策劃出版弘揚以愛國主義為核心的民族精神方面的圖書，以期推動中華民族偉大復興進程中精神力量的建設和提升，宣揚和傳承。一直以來，我特別希望找位作家能撰寫一部反映大漢蘇武的長篇歷史小說。

我與杭蓋認識很久了，知道他雖然不懂秦腔，但比較熟悉西部北地民族文化習俗及歷史，而且他是一位傾情于西部民族風情題材創作的作家，向來以關注西部、審視西部、宣傳西部這片熱土為己任，深入到西部不同地域、不同民族的文化中，根據不同地域、不同民族、不同的價值觀念來重新詮釋西部，解讀西部，還有西部文明自身的價值。

于是，我就鎖定目標，認定杭蓋老師是抒寫大漢蘇武的長篇小說的最佳合作對象。不過我知道他有自己的創作計劃，有些事情得靠機緣。這事得慢慢來，得找個足以能說服他的理由。

那一日，與杭蓋老師通過微信聊敘，得知他創作《天山雪》時遇到了一個意外，寫到第五章涉及到西伯利亞人抗俄的歷史事件，一不小心他《天山雪》里面的一個章節，竟然寫成了一部長篇小說《金色的烏拉爾》。《金色的烏拉爾》，想想都十分壯美，是這一奇美的作品，讓他停止了《天山雪》的寫作，也剛好給我們之間的合作創造了一個難得的機會。于是，我當即就將我的心事、我的想法、我的意愿向他和盤托出，希望他能執筆寫一部反映大漢蘇武的長篇歷史小說。

沒想到，當時杭蓋老師十分爽快地就把這件事情答應下來了，說：“作為朋友，支持是必須的。”

我會心的笑了，感慨道：“朋友，真好！”

二、取精用閎，終有所成

有言道：能循涂守轍于三百首之中，必能取精用閎于三百首之外。

一段時間以后，杭蓋老師給了我回音：兩個多月閉門寫作，《浚稽山》的初稿出乎所料的順利問世了！

又過了三個月，我拿到了杭蓋老師所寫的反映大漢蘇武的長篇歷史小說《浚稽山》完整的紙質稿件，一直懸著的心終于落了地。一口氣讀完《浚稽山》，發現了一個陌生的蘇武牧羊的故事。

《浚稽山》中出現了眾多著名歷史人物：大漢王朝一方有漢武帝、漢宣帝、蘇武、司馬遷、常惠、李陵等人物，而匈奴一方有且鞮侯、狐鹿姑、衛律、於軒王、攣鞮拓跋、攣鞮昭云等人，甚至還出現了因為戰亂逃亡胡地已匈奴化的秦人——秦人贏氏家族部落。最令我感到意外和新奇的是：《浚稽山》的章節名稱全部采用的是以小說中的主要歷史人物為標題。

編輯加工稿件時，特意與杭蓋老師溝通了這個問題，杭蓋老師給我詳細交流了他獨特的寫作構思、寫作技巧和寫作方法，令我大開眼界，感觸頗多，受益匪淺。

他說，今天閱讀的主要群體是70后、80后和90后的讀者，50后和60后早已老眼昏花，不可能再有能力去看這些東西了，盡管他們似乎更有興趣。讀者群的變化，寫作手段必然要有所突破。

于是，他在《浚稽山》的寫作方法上想適當嘗試改變國人固有的線性思維方法，因而對故事的講述采用了七巧板拼接的方式。把故事放在一個個看似孤立的板塊，然后再一個個拼接成一個完整的事件。這種非傳統的線性敘述故事的方法，不僅可以提高信息容量，而且還能有效壓縮小說敘述的篇幅，可以說是杭蓋老師寫作上的一種新的嘗試。

而我也許是傳統慣性思維固化的原因，在情感上雖然還沒有完全接受這部小說獨特、新穎的寫作模式，但對其內容結構和文字語言在理智上還是非常認可的。

三、扛鼎力作，大氣磅礴

杭蓋老師這部以文化人類學視覺反映“大漢蘇武正氣浩，牧羊北海持節旄”為背景的長篇歷史小說《浚稽山》，其創作意圖著力于文化自信展示的充分表達，以弘揚中華民族優秀文化，深入挖掘陜西歷史文化內涵，反映重大歷史題材或歷史事件，用陜西文化、陜西元素講述中國故事，體現全球視野、中國氣派、陜西特色，提升陜西在全國的影響力，展現意氣風發、自信自強的陜西人風采，彰顯陜西新形象。

一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。習近平總書記指出：“人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”

在華夏民族崛起的關健時刻，樹立堅定的文化自信顯得尤為重要，而文化認同、民族認同及國家認同是文化自信、制度自信、理論自信及道路自信的前提。在《浚稽山》中旗幟鮮明的表達著一種華夏族的文化自信，以及及自古以來的民族認同。同時，弘揚“絲綢之路精神”主題，突出“團結互相、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家，可以共享和平，共同發展”的大文化發展建設觀念。

《浚稽山》是一部非常嚴肅、凝重、悲愴的史詩般的歷史小說。令我驚訝的是：它的歷史真實的程度與深度令我吃驚，它描述了漢匈戰爭大背景下的《蘇武牧羊》的另一種抒寫。

是的，我國著名作家紅柯老師專門為《浚稽山》作序，題目就是《蘇武牧羊的另一種抒寫》。著名作家省方英文老師專門為《浚稽山》題寫了書名，由此可見一部《浚稽山》還未出版就已經驚動了省作家協會的兩位副主席，可見《浚稽山》在專家們心目中的位置。

北京朗誦藝術家若丹及作家王波、上海文化學者梅紓博士、內蒙古作家孛？額勒斯、哈爾濱著名詩人古劍等全國各地文壇名流和網絡文友都對《浚稽山》充滿了期待。

四、隱忍不發，使命當先

一個國家的發展歷程，常面臨許多重要轉折，美國學者拉茲洛稱之為“社會歷史分叉期”。如果以道路為喻，這樣的時期正是“路口”。面對路口，只有兩種命運：發展，或者衰落。

《浚稽山》是一部反映漢武帝在漢匈戰爭后期相關的長篇歷史小說。這是一個建立在民族付出巨大犧牲基礎上的時代，一個英雄輩出、繁星燦爛的偉大王朝，一個擁有山巒般巍峨豐碑的華夏民族形成時期的重要歷史階段。

從文明的角度講，漢武帝時代頻繁的對外活動和對外交流，使得我們的中華文明在早期階段就不是封閉的，強大的包容性為輝煌的中華文明奠定了格局。《浚稽山》所抒寫的諸多歷史人物中不乏隱忍者，蘇武正是這樣的千古典范，而漢武帝、李陵、於軒王、蘇武、劉病已、吾廬等人的隱忍與堅強的信念，都是著眼于大局，每個人物都有其不同層次的使命擔當，他們的人文精神皆可敬可貴，關鍵在于不管經歷怎樣的寒苦痛楚、寂寞憂愁，他們更懂得隱忍，更懂得堅守，更懂得拼搏，更懂得擔當。

大凡胸懷信念的人，都耐得住寂寞，甘做隱忍者，信念堅定，忠誠使命，敢于擔當。黨的十九大報告之所以用“不忘初心，牢記使命”開篇，習近平總書記在黨的十九大報告中提出：“更好構筑中國精神、中國價值、中國力量”。推進新時代的偉業，必須有萬眾一心、眾志成城的強大精神內聚力，而人民群眾是推動歷史發展和社會進步的主體力量。“大鵬之動，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也。”中國力量，歸根到底是全國各族人民大團結的力量。

五、增強現實（AR），文學鉅獻

《浚稽山》中關于蘇武的故事，就是依此為基礎，進行相關的文學創作，采用實寫李陵、虛寫蘇武的筆法。實際上，作品重點表達的則是千古不朽的忠貞典范——大漢蘇武，而其內容架構以李陵和蘇武倆人的歷史故事分為兩條主要線索，重點展示了這兩個家喻戶曉的歷史人物在匈奴草原帝國的活動情況。作品傾向于尊重歷史事實，并挖掘隱藏在歷史典籍深處的文化殘片，企圖像考古工作者修復文物一樣，把這些殘存的文化碎片串聯起來，從中尋找隱藏在歷史背后的真實故事。特別是蘇武和匈奴左賢王之女的愛情故事，就是從隱藏的歷史資料中尋找、挖掘出來的文化殘片拼接起來的。

秦腔戲《蘇武牧羊》中的蘇武是一位孤獨落單的、吞毛飲雪的、悲苦無助的牧羊人，他被賦予了一個品質高潔、威武不屈、頂天立地的悲壯的英雄形象，殊不知兩千年前的劍水（葉尼塞河）、北海（貝加爾湖）比今時更寒冷，那里常年有八個月處于冰凍期，河水在十月份結冰一直持續到來年的四月上游地區才能開河，其間氣溫多數處在零下二十度至五十二度之間，極端天氣氣溫會降到零下七十一度，落單無助的單個生命體根本不可能在漫長而嚴酷的寒冷中存活下來，蘇武不是會冬眠的棕熊，他必須補充高脂肪類食物，才能抵抗酷寒狀況下的體能消耗。

因此，文學作品不論怎么去描寫、刻畫和塑造一個英雄人物，不論他的意志力有多么強大，也不能違背大自然對生命的基本制約，自然規律是不能隨意違背的。

蘇武被囚北海之時，在於軒王的駐牧地，他寧可選擇死亡，也不肯投降匈奴的高貴氣節，深深打動了敬畏英雄的匈奴人——大單于的叔父於軒王，并將落難的蘇武收留在自己的部落。他強悍剛烈、威武不屈的人格魅力，更是打動了一個胡女之心，美女愛英雄的傳奇不能只誕生在漢地——胡地匈奴左賢王之女亦有愛慕英雄的權利，因而才演繹出這個千古悲愴的愛情故事。

在歷史的真相中，人們應該挖掘隱藏在歷史背后的秘密：蘇武回歸漢地后，他的胡妻去了哪里？當兒子被漢使接回，與日思夜想的蘇武團聚成了泡影，絕望之中，年僅四十余歲的自尊而剛烈的左賢王之女，絕訣地選擇了自殺。高貴的靈魂隨南歸的漢使，去追隨蘇武而去。這就是最有可能發生的歷史真相，一個悲壯、堅貞、真摯的愛情故事，被一個更為高大的蘇武那堅韌卓絕、忠貞不屈、毅志頑強、千古不朽的形象所遮擋。

六、盛世史鑒，澤被后世

（一）《浚稽山》的文學價值

1.《浚稽山》的英雄群體

在《浚稽山》中一個身負使命、忍辱負重、隱忍堅定的英雄群體——劉徹、於軒王、蘇武、司馬遷、劉詢、吾廬、攣鞔昭云、李陵等向我們走來，他們雖然在不同地政治、社會、生活環境下成長起來的，卻都是一群擁有堅定信念、意志如鋼的英雄，他們都是為了各自的民族大義，義無反顧的歷史踐行者。

蘇武在北海如此惡劣的自然環境、生存環境下，卻絲毫沒有動搖忠貞的精神堅守，為了民族大義，他可以毫不猶豫地付出自己的生命。蘇武的巨大人格魅力，不但影響、感動激勵著身邊的常惠等人，也感動了一群富有正義感的匈奴人於軒王、攣鞔昭云和吾廬等人。

因而，才有了一個慘烈、悲愴、壯烈而偉大的愛情故事的誕生，攣鞔昭云被蘇武身上所散發出的巨大人格魅力所感染，仰慕追隨而自死不改。為了蘇武、為了愛情，一個性格剛烈的匈奴女子攣鞮昭云，勇敢堅定地付出了自己年輕的生命。

崇尚英雄是匈奴人的高貴品質，在蘇武身上所綻放出來的近乎完美的英雄主義形象，深深地打動了匈奴貴族於軒王，他冒著被匈奴單于迫害的巨大政治風險，甘心情愿地為改變蘇武地生存狀況而付出了努力與支持。

於軒王是蘇武在古代北海殘酷地自然環境下，生命得以延續、有尊嚴地活下來的堅定守護者。沒有於軒王冒著風險的付出，在食物嚴重匱乏、自然環境及其險惡、殘酷的北海，蘇武能活下來的概率微乎其微。當初隨蘇武出使匈奴有一百多人，最后能活著回到中原的僅有九人，就是最好的例證。

2.《浚稽山》打破了以往固化的非理性描述草原民族的程式

《浚稽山》最成功的文學貢獻是以嚴謹、平等、客觀的視角去描述漢族與匈奴族的英雄人物，突破了以往的文學模式，不是將他們描述成野蠻、粗魯、愚昧的固化程式，而是客觀、理性、符合歷史事實的給予了匈奴人足夠的民族尊重。

比如對匈奴貴族於軒王、吾廬、攣鞮昭云、攣鞮拓跋等人物的英雄主義形象的塑造。

3.《浚稽山》的藝術結構

長篇歷史小說《浚稽山》的藝術結構是非傳統的線性結構，而是積極吸收了美國諾貝爾文學獎的獲得者威廉？福克納首創的板塊式的七巧板式的結構，并將此構建模式發展、演化、造成成為富有先進理念的模塊化網狀結構。

這是《浚稽山》對文學創作的貢獻。

（二）《浚稽山》的歷史價值

《浚稽山》對歷史典籍充滿了敬畏，對歷史人物的描述更是遵循著嚴格的史實，從歷史典籍文獻蛛絲馬跡中，尋找著隱藏在歷史深處的真相。比如，漢宣帝派遣使者，從匈奴帶回了蘇武胡漢血的兒子蘇通國，是歷史典籍明確記載的，說明蘇武在北海牧羊時與胡女有了婚姻之實。

典籍中還有李陵委托自己的妻子攣鞮拓跋去專門支助生活處于困境中的蘇武，那么被匈奴封為右校王的李陵為何委托自己的妻子前去探望蘇武？那只有一個可能：拓跋必與蘇武之胡妻熟悉。生活在於軒王部落的蘇武，能與胡女結為夫妻，只能是於軒王或者拓跋的幫助。在等級森嚴的匈奴社會，能接觸到蘇武的匈奴女子，不是單于王庭的王公貴族，那必是部落酋長貴戚。結合民間傳說，右賢王之女嫁于蘇武，再聯系東部諸王與西部諸王與遙遠的北海聯系，只能將范圍鎖定在於軒王或者右賢王之女的身上。

蘇武在於軒王的部落生活多年，卻沒有於軒王將女兒嫁于蘇武的只言片語的記載。從另一個角度來看，於軒王死后，部眾南遷，蘇武并沒有因此跟隨而去。側面表明蘇武之胡妻并非於軒王部落貴族之女。從蘇武被丁零人洗劫更能佐證此歷史事實。

因此，《浚稽山》的問世，為我們了解匈奴起到了標定指示性路標的作用。就像杭蓋所說的那樣，《浚稽山》似乎在像考古工作者修復文物一樣，修補著蘇武在北海牧羊的那段悲壯的歷史故事。

《浚稽山》在對歷史人物描寫、塑造的尺度把握上是非常嚴肅的。比如，在蘇武與胡女昭云的婚戀上，表現的極為理性。卻沒有為了情節需要肆意描寫，《浚稽山》在塑造蘇武這位千古名臣的時候，表現的極為理性，極為刻制。這一點是非常難能可貴的。正如杭蓋所說的：真事都寫不完，何必造假？

是的，對此只有功課準備不足的作者，才會去編造渲染。

（三）《浚稽山》的文化價值

1.《浚稽山》對漢族文化倫理習慣的尊重

《浚稽山》的創作，充分尊重了漢族的文化倫理習俗，比如隱去了蘇武在北海丁零部落生活的很多真實細節。古丁零人對尊貴的客人來訪，有殺子烹食待客的習俗。這一殘忍的陋習從上古一直保持在明代末年，沙俄入侵時中斷。

那么，蘇武在丁零部落生活時，肯定是親眼目睹而了解的，甚至是熟悉的。而將此改為吾廬率領於軒王部眾去襲擊丁零部落中的食人部族。

一直生活在北海的北丁零人演化至今日是烏拉爾土著民族的捏捏茨人和雅庫特人。

2.《浚稽山》的文化認同

匈奴貴族崇尚、向往高度發達的中原文明，早在匈奴最強盛的時期就開始了。最明顯的是中行說到了匈奴，發現了在匈奴貴族中對于漢王朝的絲綢相當感興趣，匈奴人認絲綢制成衣服，比獸皮制作的衣服漂亮輕巧。匈奴人也對于自已茹毛飲血的生活方式，產生了懷疑;他們羨慕漢族人的飲食清潔、精至、精細。

中行說向匈奴單于建議，并極力勸說匈奴貴族放棄在貴族中流行崇尚中原文化及物質文明的高度發達社會思潮。

中行說發現：匈奴人打起仗來，能以一擋十，與他們的飲食結構有關。這些匈奴人與現在歐美人一樣，是以牛馬羊主食，所以他們體格強健。因此而極力說服匈奴貴族保持自己的飲食傳統與習慣。

但中行說卻把中原先進的文化，積極在匈奴中普及與推廣，讓匈奴人學會了一些最基本的知識，老上單于及匈奴的貴族，通過梳記，使他們開始知道自己擁有多少個奴隸，許多匈奴人，也終于知道他們有多少頭牛羊，也學會了用數字記帳。

也就是說，從匈奴最強盛的第三任單于稽粥開始，已經出現了崇尚先進的中原文明的趨勢。終于，在匈奴發生分裂、五單于并立時期，出現了大規模的南遷投漢的歷史潮流。呼韓邪單于歸附于漢，演繹了與王昭君的千古愛情故事就是最好的說明。

《浚稽山》就塑造了一批堅定推崇、向往中原先進文明的匈奴貴族：金日磾、於軒王、吾廬、攣鞮拓跋及昭云、呼韓邪單于等人物。

3.《浚稽山》的文化人類學視角

《浚稽山》是一部用文化人類學視角撰寫的長篇小說.在中國站在這樣高度與視角進行文學創作的作家并不多。在眾多文學先賢中，大抵有中國的沈從文、汪曾祺、錢鐘書以及當代作家阿來、遲子建等;而在西方有享譽世界的英國作家、人類學家安德魯·朗格、芬蘭作家勞拉·古斯塔夫松以及美國哈佛大學資深教授邁克爾·赫茲菲爾德等。

當下，國際時局的發展表明世界的文化、政治、經濟中心迅速向東亞以及中國轉移，國家為了順應這種時代的潮流發展趨勢，積極推動“一帶一路”與人類命運共同體的建立。因此，我們首先要學會用人類學的視角去認識這個世界。

現在，在中國人類學界、文學界已經意識到用人類學進行文學創作的前瞻性、歷史性、現實性，我們要建立自己的文化自信，或許用人類學的視角去認識世界是一個絕佳的方式之一。慶幸的是杭蓋老師用自己特有的敏銳視角及時地站在了這個行列。

文化是民族的血脈.是人民的精神家園.文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華民族，東方智慧，文化融合，文明遠播，天下太平，世界大同的理念，中華文明有“茍日新，日日新，又日新”的創新改革精神;有“和而不同”的文明多元共生理論：有“天人合一”的生態和諧精神;還有“修身，齊家，治國，平天下”的切實路徑，還有現在我們對“人類命運共同體”的呼吁。

“大秦風”書系之“盛世史鑒”系列圖書首部開山之作《浚稽山》，旨在通過小說這種大眾喜聞樂見的文學體裁，講述人們津津樂道的中國故事，以銘記歷史，砥礪志向，鍛造精神，開闊胸襟，深邃眼光，熔鑄品格，放大人生格局，增強大眾讀者的民族使命感。