近代以前中日對(duì)器物精怪的態(tài)度對(duì)比

江蕾蕾　劉海燕

中日自然崇拜、精怪觀念，最初發(fā)端于原始時(shí)代對(duì)自然物的擬人化或人格化。本文從多個(gè)方面對(duì)比研究近代以前中日對(duì)器物精怪的態(tài)度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，日方對(duì)付喪神的態(tài)度是較為寬容的，而中方對(duì)器物精怪則持相對(duì)否定的態(tài)度。

器物精怪作為精怪族群中獨(dú)特的一個(gè)分支，受到學(xué)者的廣泛關(guān)注和多方研究。劉忠宇的《中國(guó)精怪文化》一書詳細(xì)剖析了精怪文化的起源及其在人類生活中扮演的角色，以及人們對(duì)其的態(tài)度，但研究重點(diǎn)仍以動(dòng)植物等自然造物為主。鄭艷的《中國(guó)古代小說(shuō)中的器物精怪研究》雖充實(shí)了這一相對(duì)空白的領(lǐng)域，但關(guān)于中日器物精怪的對(duì)比研究極為少見。本文將從中日器物精怪入手，試圖從雙方對(duì)其的定義、產(chǎn)生方式、種類、文學(xué)形象等多個(gè)方面入手分析兩國(guó)共有的這一文化現(xiàn)象。

一、器物精怪的定義、盛行年代及種類

（一）中國(guó)的器物精怪

中國(guó)的器物精怪沒有特定統(tǒng)一的名稱，經(jīng)常以器物精怪的原型命名，由器物化形并具有一定生命特征的都可視為器物精怪。記載過(guò)器物精怪的志怪小說(shuō)中，唐代占34%、清代占32%、南宋占12%、明代占10%、魏晉占5%，其他朝代共占7%，由此可知，唐代和清代是器物精怪形象的主要活躍時(shí)期。而這些器物精怪的原型中，生活用品占25%，人偶占16%，雕像和畫占8%，樂器、冥器、棺材分別各占7%、鐘和玩具等其他內(nèi)容占30%。由此可推斷，中國(guó)器物精怪以日常用品為主。

東晉葛洪在《抱樸子·登涉篇》中記載：“萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形。”張玉虎《碓臼》中也曾提到“人老成精，物老成怪”。但從中國(guó)古代的志怪小說(shuō)來(lái)看，器物成精并不僅限于經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月這一點(diǎn)，而是可以通過(guò)多種渠道實(shí)現(xiàn)。表1是筆者基于鄭艷的《中國(guó)古代小說(shuō)中的器物精怪研究》整理得出的具有代表性的器物精怪成因。筆者認(rèn)為，中國(guó)器物精怪的成因主要分為三大類：物老為怪、沾人精血為怪、形似為怪。

（二）日本的器物精怪

日本的器物精怪被人們稱為付喪神，日文表記為“九十九（つくも）”，意思是“漫長(zhǎng)的時(shí)間及經(jīng)歷”。《付喪神繪卷》曾記載：器物放置不理一百年，變成的妖怪即為付喪神。因?yàn)楦秵噬竦男蜗蠡钴S在中世的繪卷中，小松和彥將付喪神活躍的年代范圍定為中世到近世。

鳥山石燕是江戶時(shí)代著名的妖怪繪師，他的妖怪畫在日本妖怪史上具有重要地位，關(guān)于付喪神的介紹在筆者看來(lái)是目前最多的。他的畫作《百鬼夜行》的付喪神原型中，日常用品占37%、武器等戰(zhàn)爭(zhēng)用品占21%、宗教用品占18%、樂器占11%、玩具等其他占13%。而付喪神的成因則主要有：物老為怪、宗教原因、制作材料特殊、受主人心境影響、形似為怪等。《百鬼夜行》中的付喪神種類及成因如表2所示

（三）中日異同

兩國(guó)器物精怪的種類都以生活用品為主。日本付喪神特有的種類有宗教用具和武器等；中國(guó)器物妖怪獨(dú)有的種類有冥器、棺材、雕像、畫、人偶等。兩者成精原因相似，都有經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月、器物與現(xiàn)實(shí)生物太過(guò)相似的原因成精的。被人類丟棄后產(chǎn)生怨氣成精和被主人心境影響成精、特殊的材料制作這三點(diǎn)是日本付喪神特有的；而沾染人血成精這一點(diǎn)是中方特有的。

二、器物精怪的形象及其人們的態(tài)度

（一）中國(guó)的器物精怪形象及其人們的態(tài)度

劉仲宇認(rèn)為，人們對(duì)精怪的情感和態(tài)度是以恐懼和親昵這種矛盾的心理為主。鄭艷的《中國(guó)古代小說(shuō)中的器物精怪研究》中，中國(guó)的器物精怪化形為人類的占69%、以本體活動(dòng)的占9%、化為動(dòng)物的占7%、其他形態(tài)的占15%，也從側(cè)面印證了這一點(diǎn)。劉仲宇還認(rèn)為，在中國(guó)古代的志怪小說(shuō)中，妖怪基本上都被視為傷害人類的“惡”，但同時(shí)人們對(duì)這種題材的故事又喜聞樂見。他將人們對(duì)精怪所采取的措施分為兩類：膜拜和壓勝。膜拜以祭祀為主，壓勝則是對(duì)精怪進(jìn)行鎮(zhèn)壓。即使有膜拜行為，結(jié)局也多以鎮(zhèn)壓為主。例如，《搜神記》中曾提到：吳國(guó)有一個(gè)筏子因?yàn)轶w型巨大、年代久遠(yuǎn)而被當(dāng)時(shí)的人們視為妖怪，于是立廟祭祀。衡陽(yáng)太守下定決心為民除害，然而半夜木筏自己漂入江中從此不見。《搜神記·孔子論五酉》中提到：“孔子嘆曰：此物也，何為來(lái)哉！吾聞物老，則群精依之，因衰而至。此其來(lái)也，豈以吾遇厄絕糧，從者病乎……故物老則為怪矣。殺之則已，夫何患焉。”即是說(shuō)，若物老化為精怪，則應(yīng)主動(dòng)消滅它，這也代表了中國(guó)古代志怪小說(shuō)中人們對(duì)精怪的主要態(tài)度。

（二）日本的器物精怪形象及其人們的態(tài)度

日本付喪神形象主要還是活躍在繪卷中，多以半身半器的形象出現(xiàn)，有的還附有短文介紹。著名的付喪神繪卷有《付喪神繪詞》《百鬼夜行繪卷》《百鬼夜行》等。關(guān)于付喪神的故事比較少，多是在其他故事中一筆帶過(guò)。《付喪神繪詞》的序文《陰陽(yáng)雜記》就屬于其中比較長(zhǎng)的故事，它記載了被人類丟棄的器物決心向人類復(fù)仇，在驅(qū)逐想要以德報(bào)怨的同伴后化為男女老少、魑魅魍魎作祟，最終被高僧降服歸順佛門的故事。這里多數(shù)付喪神是以“惡”的形象出現(xiàn)的，但作惡的付喪神最后沒有被消滅，反而被給予了洗心革面的機(jī)會(huì)。

《百鬼夜行》中，付喪神蹬口（馬鐙）忠誠(chéng)等待戰(zhàn)死沙場(chǎng)的主人的回歸，鞍野郎（馬鞍）則決心為主人鐮田正清復(fù)仇。《今昔物語(yǔ)·銅人形被掘出記》也提到過(guò)付喪神，銅精化為一個(gè)常在山上走動(dòng)的穿官服的男子，但陰陽(yáng)師說(shuō)不會(huì)害人。上田秋成的《雨月物語(yǔ)·貧富論》也記載了家里庫(kù)存的黃金為主人行為所感，半夜化為老人與主人談?wù)撌篱g貧富問題的故事。日本付喪神的形象并不完全是“惡”，也不一定會(huì)被消滅，它們甚至有對(duì)待主人忠誠(chéng)的一面。

（三）中日異同

中國(guó)古代小說(shuō)中的精怪大多加害人類或誘使人類犯罪，即使沒明確表現(xiàn)出對(duì)人類的危害性，最終也會(huì)因?yàn)椤胺俏易孱悾湫谋禺悺钡仍虮弧按蚧卦巍薄６辗綄?duì)付喪神抱有既懼怕又親昵的矛盾態(tài)度，相較于中方來(lái)說(shuō)對(duì)付喪神的態(tài)度稍顯寬容。但中日雙方也存在許多相似性，如化形的多樣性、常以“惡”的形象出現(xiàn)、都曾遭受到人的鎮(zhèn)壓等。

三、結(jié)語(yǔ)

不管是從器物精怪的成因還是文學(xué)形象來(lái)看，中國(guó)人更重視“人”的因素，對(duì)產(chǎn)生異變的器物精怪多持“消滅”的態(tài)度。而日本人多認(rèn)為器物本身都寄宿著“靈魂”，各種付喪神作怪的故事都從側(cè)面告誡著人們要珍惜身邊的器物，不能隨意丟棄毀壞，其成因、形象多樣，結(jié)局也不一定被鎮(zhèn)壓消滅。總之，本文認(rèn)為日方對(duì)付喪神的態(tài)度是較為寬容的，而中方對(duì)器物精怪則持相對(duì)否定的態(tài)度。

（湖北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系湖北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科生科研立項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)：2018031）的階段性研究成果之一。