康德哲學(xué)與美學(xué)的生態(tài)人本主義意蘊(yùn)分析

王睿

康德哲學(xué)與美學(xué)討論了人與人、人與自然的關(guān)系，傾向于生態(tài)人本主義，是對神學(xué)以及功利主義思想的批判，為人類獲得自由指明了路徑。本研究論述了康德哲學(xué)與美學(xué)的生態(tài)人本主義意蘊(yùn)，期望對追根溯源生態(tài)人本主義思想，揭示康德哲學(xué)與美學(xué)研究的重要價值有所幫助。

人本主義起源于古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉所提出的論斷，即“人是萬物的尺度”，他將人視為萬物核心，也是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，提升了人在萬物之中的地位。西方人本主義起源于蘇格拉底提出的“認(rèn)識自己”重要命題，將哲學(xué)研究對象從自然轉(zhuǎn)向人。進(jìn)入中世紀(jì)之后，人們對神的信仰持續(xù)了上千年，使得哲學(xué)研究視角也定位于神的信仰。直到文藝復(fù)興，哲學(xué)領(lǐng)域開始關(guān)注人的本性，康德對人的討論樹立了哲學(xué)的新旗幟。康德的哲學(xué)圍繞著人而展開，是關(guān)于人的根本性問題的深入思考，其宗教哲學(xué)、道德哲學(xué)以及美學(xué)都傾向于人本主義，并將自然融入到人的討論中，形成了生態(tài)人本主義哲學(xué)與美學(xué)。

一、康德宗教哲學(xué)的生態(tài)人本主義

在康德的哲學(xué)體系中，對宗教問題的討論是重要組成部分，他將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢W(xué)的問題進(jìn)行研究，使神學(xué)對宗教信仰的論證以人本主義為基礎(chǔ)，徹底將神學(xué)納入人本主義體系，實(shí)現(xiàn)了神學(xué)的人學(xué)化發(fā)展。在康德的宗教哲學(xué)中，他確立了人的重要地位，將人視為宇宙的核心，這是對千年來神學(xué)思想的挑戰(zhàn)。同時，康德宗教哲學(xué)提出的人本主義傾向于歷史主義和理性主義，將宗教問題全部劃歸于人本主義架構(gòu)下進(jìn)行解決。在此之前，人類哲學(xué)史一直受上帝信仰的制約，難以擺脫神學(xué)的束縛，而康德提出宗教哲學(xué)則終結(jié)了哲學(xué)與神學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，將宗教哲學(xué)與人學(xué)進(jìn)行聯(lián)姻?？档伦诮陶軐W(xué)蘊(yùn)含著生態(tài)人本主義思想，他將哲學(xué)研究從以自然為中心轉(zhuǎn)為以人為中心，確立了人是高于一切生物的崇高地位，這也是宇宙本體論的建立根本。在生態(tài)人本主義下的宇宙本體論中，康德認(rèn)為，人如同太陽一樣是萬物的主宰，其他任何生物都會圍繞著人來運(yùn)行。

康德宗教哲學(xué)高舉著人學(xué)的旗幟，發(fā)起了哲學(xué)革命，這場革命使人們從理性的視角重新審視人，進(jìn)一步了確立人在自然界中的地位，贏得了反神學(xué)人本主義的革命勝利。康德認(rèn)為，神是與自然界毫無聯(lián)系的、超自然的東西，帶有不可預(yù)知性，而人則是自然界的主人，進(jìn)而將生態(tài)觀孕育到人本主義之中。康德提出的人學(xué)本體論摧毀了上帝上千年的精神統(tǒng)治，他以不可知論排除了上帝對可知自然界的干預(yù)，使人們可以從盲目信仰上帝的泥潭中站起來，確立了人才是自然立法者的地位。由此可見，康德的宗教哲學(xué)消解了神形象的自我異化，取而代之的是明確了人在自然界的莊嚴(yán)地位，使生態(tài)人本主義得以追根溯源。

二、康德道德哲學(xué)的生態(tài)人本主義

康德道德哲學(xué)無疑滲透著生態(tài)人本主義傾向，他將道德基礎(chǔ)從經(jīng)驗(yàn)的外在對象中剝離出來，轉(zhuǎn)向以人的善良意志為主的德性論倫理學(xué)研究。康德認(rèn)為，人類存在的意義緣起于道德行為，只有具備道德行為的人才被稱為真正的人，那些喪失了道德行為的人，等同于動物。這也表明了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，從道德層面界定了人之所以高于動物的原因是人有道德行為。從實(shí)質(zhì)來講，康德將德性作為人類的力量，他認(rèn)為研究人的內(nèi)心世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于研究宇宙科學(xué)。在道德哲學(xué)里，康德認(rèn)為人的本質(zhì)是自由，只有自由才能賦予人的獨(dú)立、尊嚴(yán)和個人的偉大。換言之，人只有是自由之身，才能有道德行為，道德是建立在自由基礎(chǔ)之上?？档抡J(rèn)為，人不僅是理性的存在者，受理性法則的約束與支配，享受著至高無上的尊嚴(yán)，同時也是感性的存在者，受自然、現(xiàn)象以及自身欲望的驅(qū)使，只有相對價值，并沒有真正意義上的自由。所以，人就是在遵守著自己的立法而存在，這也證明了“自己是自己的主人”的論斷。

康德的道德哲學(xué)尋求的是人內(nèi)心的道德律，人超出所有自然物，是道德自律的主體，所以必須擺脫自然感性的欲望驅(qū)使，在一定程度上會獲得超脫于自然條件束縛的自由。只有這樣，人們才能將大自然看作是對人類的恩賜，并對大自然產(chǎn)生熱愛、敬重之情，使自身在大自然中得以升高自己的地位。在康德的道德哲學(xué)中，自然界對人的存在起著不容替代的作用，它能夠促使人超越感官欲望，從自由的視角出發(fā)對自然界產(chǎn)生審美體驗(yàn)，這正是康德生態(tài)人本主義哲學(xué)的精髓體現(xiàn)。

三、康德美學(xué)的生態(tài)人本主義

自1781年開始，康德陸續(xù)完成了《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部著作，他的批判哲學(xué)體系也隨之誕生，一場哲學(xué)上的革命正式拉開序幕?！杜袛嗔ε小肥沁@三部著作中較具代表性的一部，又被后人稱為“第三批判”，雖然從寫作時間上看，這部著作要晚于前面兩部著作，但第三批判并非由此而得名，更多的原因是康德在寫完前面兩部著作之后，發(fā)現(xiàn)缺少了一塊內(nèi)容，所以才有了第三部著作的出現(xiàn)，這實(shí)質(zhì)上是一種補(bǔ)充，也可以看作是前后的過渡與銜接。人的自由是康德批判哲學(xué)的核心思想，這一思想貫穿于三部著作，而在第三批判中，康德美學(xué)的生態(tài)人本主義得到了詮釋。康德在美的分析論中對美的內(nèi)涵進(jìn)行界定，并闡明了美與生態(tài)思想之間存在同構(gòu)性，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

康德的自由理論對個體自由進(jìn)行了著重強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為：推己及人的普遍性是個體自由得以實(shí)現(xiàn)的根本。而對于生態(tài)思想而言，己所不欲卻要施于他人是該思想的重要特征，這與康德的自由理論具有高度的相似性。美是人的主觀感受，美好的事物能夠帶給人愉悅的心情，之所以能夠產(chǎn)生這樣的效果，主要是因?yàn)槿擞X得美并不會對自己產(chǎn)生任何的利害，由此使得愉悅成為人對美的評判標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。這個判據(jù)是人在感受審美對象帶來的愉悅時，能夠獲得對自己無任何利害的純粹自由，其與生態(tài)思想的主觀普遍性相一致。

道德范疇中包含了一部分具有特殊含義的內(nèi)容，即環(huán)境道德，其又被稱為生態(tài)道德，具體是指能夠反映生態(tài)環(huán)境本質(zhì)，并體現(xiàn)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德要求。從本質(zhì)的角度上看，生態(tài)道德等同于康德的道德自由，即擺脫感性束縛，形成只屬于自己的道德律。人需要在自然環(huán)境中生存與發(fā)展，當(dāng)人想要獲取自由時，生態(tài)道德成為必須履行的義務(wù)之一，并且需要無條件地履行，雖然這不是自然對人的要求，卻是自由對人的要求。對于審美愉悅而言，其同時具備普遍和個體的必然性，換言之，審美愉悅對所有的審美主體均具有完全相同的必然性。之所以能夠建立起這種普遍的主觀必然性，與人在審美活動中的無利害有著極為密切的關(guān)聯(lián)。由于人在審美的過程中不會摻雜任何私人情感在內(nèi)，這種必然性與義務(wù)具有了相同的屬性，并且對所有人全部有效。

康德認(rèn)為，人具有兩重性，且人性本惡，滿足自身的感官需要是人的本能欲望。正因如此，人通常都是趨利避兇，并且會以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化作為目標(biāo)。這是人的一種自然本性，與肉食動物需要通過獵殺來飽腹基本沒有任何區(qū)別。但是，人會受到他律，所以并不是完全自由的，不能憑借自己的喜好和想法去做一些侵害他人利益的事情。而康德兩重性的另外一重，即自在之物反映出了人性的另一面，由此可能會使人成為自由存在物，即通過道德自律的方式為自己立法，并從中獲取自由，這也是康德生態(tài)自由的主旨。審美對象會帶給審美主體以愉悅，這種愉悅完全不帶任何利害，是一種自由的愉悅。當(dāng)鑒賞判斷的目的中沒有任何利害存在時，審美主體與對象之間全部都是自由的。

四、結(jié)語

康德宗教哲學(xué)、道德哲學(xué)和美學(xué)都強(qiáng)調(diào)了自由本質(zhì)，提升了人在自然界的立法地位，從生態(tài)哲學(xué)層面給予人類生存狀態(tài)的終極關(guān)懷，使人們超出自然界和功利欲望的束縛，獲得了自由的審美價值。所以，康德宗教與美學(xué)可以被視為生態(tài)人本主義哲學(xué)與美學(xué)，追求在人與人、人與自然之間建立起自由和諧的關(guān)系，為人類獲得自由、實(shí)現(xiàn)審美超越奠定了理論研究基礎(chǔ)。

（中國社會科學(xué)院）