六朝瓦當之人面紋飾淺析

劉路

摘要：六朝時出現的瓦當中，人面紋飾并不算多，但是相對神秘，且造型各異，神態逼真，僅出土于南京和東吳境內，這些瓦當為什么會使用人面紋飾？是在展現吳都建業在建筑用材上的自身特色的文化追求，還是具有一定的神秘宗教色彩？本文試作分析。

關鍵詞：辟邪;精神依托;圖像研究;人面圖案;外傳來源的可能性

中圖分類號：K876.3 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）03-0170-02

一、瓦當簡介

瓦當俗稱瓦頭，在建筑上采用瓦片一塊塊的疊壓，一直排列到屋檐，保護了在瓦當下面的椽頭免于風雨的侵蝕，增加建筑使用壽命，保護了木質結構。后期漸漸美化增加了一定的藝術趣味以及一定的文化及特殊意義在里。

在南京是一個六朝古都，在這里出土了很多瓦當，其中最具有特色的就是東昊時期的瓦，主要出土地區為：新街口地區、大行宮地區、張富園地區等，人面瓦當的出現，十分引人注目，瓦當里人物的面部造型十分豐富，將寫實性與夸張性融于一體，即富含文化意蘊，又是孫昊時期建筑造型藝術不可多得的杰出作品。

在六朝以前瓦當多是出現在宮殿、衙署、寢殿等的建筑，也是貴族顯赫地位一種象征。從目前資料來看，在戰國時期出現了最早的人面紋瓦當，其中最具有代表性的就是燕、齊的人面紋半瓦當，而這類的瓦當出土數量也極為稀少。人面紋作為一種特殊的紋樣，在《中國古代瓦當圖典》中記載了一個漢朝的人面紋瓦當：半圓形，直徑24.2厘米，當面為人面狀，有眉毛、眼睛、耳朵、五官清楚，嘴巴大張，面帶笑容，可見牙齒，嘴邊帶有分散狀的胡須，眼珠瞇成小縫，形態可愛憨厚，較為罕見。

出土于南京大行宮地區以及南京江寧的上坊東昊大墓的人面紋瓦當（現藏于南京博物館），通過考察，這樣的圖案到底是代表了什么樣的含義呢？它又是從何而來的呢？

二、南京地區人面紋瓦當分類

在大行宮一帶出土的瓦當來看，這一時期的人面紋瓦當，其總體上可總結劃分成以下幾種類型的人面紋：張口無牙齒、張口有牙齒，張口有舌，及閉口這幾類

1.圓形，五官清晰，嘴角揚起，有胡須，面部突起，鼻子形象明顯，有少量頭發的形象，笑容喜慶。

2.面相憨厚，眉毛上挑，類似睫毛，眼角下垂，有胡須，露有上排牙齒，笑容憨厚。

3.眼睛彎彎，面頰突起，笑容真誠，口露舌頭，有五根胡須。鼻子挺立寬厚。

4.眼睛小，眉毛小巧，鼻子修長，面頰高且突出，嘴巴小巧，面相略帶女性特點。

三、戰國及秦漢時期的瓦當紋樣

戰國時期以樹木獸面紋樣居多，若是這樣總體而看現在的人面紋瓦當應該屬于瓦當紋樣里面的主流，就如同漢字的演變，由繁入簡，但是奇怪的事情是：從戰國到西漢的這段時間內，人面紋飾瓦當出現了歷史的空白，（就目前可勘探到的文獻和資料而言），同時在先秦時期的學者的研究表明，在先秦時期，人面紋是由獸面紋演變得來的，現階段主要認為是由饕餮紋飾為主并將其簡化，變形抽象而來了比較簡單的人面紋樣，形成了初期的人面紋瓦當樣式。故認為南京出土的這一系列瓦當雖然與早期瓦當有關但是又具有很強的地域特色。

將在南京上坊孫昊墓（位于南京市江寧區東山街道上坊）中出土的大量的人面紋瓦當，作為觀察對比，其中多數己將發展較為完善，從此我們即可看出，南京出土的這批人面紋樣的瓦當多數為顴骨高挑的男子。而東昊時期，三國分裂，外來人員的人口變動也增多，故胡人增多，所以人面紋樣的瓦當，并不能排除是由外邦進貢或者因表達友好關系的一種發源。

而從民間所了解的故事來看，似乎對于人面紋樣瓦當出于一種火神的敬仰狀態，多抱有安宅，賑災的意味。但就從南京出土的這一批人面紋飾瓦當來看，相較與獸紋及云紋等紋樣所出土數量有限，故而我們可以初步認定，人面紋飾的瓦當具有一定的地域性特征，是這一階段和這一階段人民生活信仰的某一方面表現。

比較西方世界這一時期，西羅馬帝國剛滅亡不久，東歐處于東羅馬帝國統治之下，西歐分裂成為以法蘭西、德意志、意大利為主的三大部分。處于之一時期的西方石雕藝術，發展迅猛，南宋洪邁在《容齋隨筆》里，稱贊秦國在引進外來人才方面，決心最大，力度最強。故而有沒有受到西方技術和藝術發展的影響這一點還有待研究。

四、人面紋飾的來源及演變

從南京出土的這一批人面紋飾瓦當，自然也要放在當時的特定歷史時期來看，中國東漢末年，分立三國，中國開始進入了長達300多年的分裂和動亂，而在南京出土的這批人面紋樣的瓦當，是從孫權稱帝建都南京開始逐漸流行起來的，并且為后世所沿用。

經學者考察佐證：20世紀80年代初，在清涼山南側虎踞路地層中發現了人面紋瓦當。1998年12月，清涼山六朝石頭城城垣遺址，東吳至西晉時代的底層中發現了一件殘的人面紋瓦當。

常言道：“亂世出英雄。”材雯神記》中有記載：“蔣子文者，廣陵人也。嗜酒，好色，挑撻無度。常自謂：‘己骨清，死當為神。蔣子文言：‘我當為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎。百姓恐慌。”再者有孫權，對蔣子文捍衛東吳有功，進而封賞了蔣子文的子弟，加官授爵，立廟堂，號鐘山為蔣山。從此沒有了災禍，百姓們也就流傳了這樣一段民間傳說。故而有猜測可以說當時的人面紋瓦當有一定程度上是為了紀念蔣子文，在南京出土的這一批瓦當中，人面紋飾的一個最大特點便是有著高高的顴骨，因此并不排除東吳時期孫權用蔣子文作為瓦當的一種紋飾的可能性。進而達到安慰死者以及防火去災的祈求。

但要這種說法似乎對于全國范圍內出土的人面紋飾瓦當又并不適用，人面紋飾的瓦當是否具有地域局限性？還是因為從南京這里的地域局限性進而影響到以后各個朝代的人面紋樣的發展和變化？這也是今后值得關注的問題。

五、關于神秘性與宗教猜測

在人面紋飾的瓦當出現之前，瓦當的紋飾多是以云紋、鳥獸紋為主，而突如其來的人面紋樣，并沒有什么演變的過程，對于當時處于三國時期的中國而言，時局動蕩，外來人員增多，胡人增加，且對比金人及金朝的瓦當紋樣，金朝人面紋飾的瓦當紋樣相對變化多樣，人物豐富，具有極大的異域風情。

但對于六朝的人面紋瓦還有另一種猜測：瓦當上豐富的人面表情可能是僧侶講經時的表情。

梁白泉先生認為這和東吳傳道的僧侶有著不可分割的聯系，東晉時期，佛教發展出一種“唱導”的傳播方式，唱導時僧侶的面部表情豐富，極具變化，所以人們為了表達對于佛教的尊重和信仰，使用僧侶的面部表情來作為瓦當的紋飾，以表達對于宗教藝術的崇敬。

在長江流域的墓葬中出土了帶有白毫的人俑，這種樣式多出現在佛教僧侶中，這種具有佛像特征的人俑，在湖北武昌蓮溪寺中出土了東吳墓四件跪坐陶俑也有異曲同工之妙值。這與南京出土的這一批人面紋飾的瓦當中帶有眉間裝飾的紋樣似乎有著某種聯系。

從中國藝術美術發展的過程來看，在中國歷史上不乏有人偶、隨葬兵馬俑的現象，工匠們有用自己的形象作為雕刻的一種，也有使用僧侶和人間百態，作為刻畫形象的一種模式。如此這般比較，那么瓦當受到人偶和兵馬俑的印象也是有一定依據和可行性的。

六、結語

就本文所列出的上述觀點來看，單獨觀看南京出土的人面紋飾瓦當所具有的地方性而言，做了以下猜測：

1.來自胡人等外來民族，是邦交的一種形式和見證，為了紀念某人，作為邦交的一種儀式，進而建造的，由于是在一段時期之內所以變化不多，后期進過發展和演變逐漸發生了變化。也極有可能是由胡人及外邦傳入，作為一種建交的手段。切南京為六朝古都，并不排除有外邦人通過水路來此。

2.作為民間人們壓火賑災的心靈寄托的一種，為了祈求宅院安寧，作為一種民間故事的傳承和當時風俗的體現。并不能排除是為了紀念某一個人物二出現的地域性的人面紋的瓦當紋樣。

3.是作為某一種宗教儀式的演化或權利及身份的象征，對于宗教信仰的強化手段，或為少數民族的一種習俗和宗教寄托。但是就人面紋的出現和產生，以及近些年來在韓國等地也陸續發現了些人面紋飾的瓦當。所以不排除是由中國傳入，或者是由西方匠人制作進貢的可能。

通過對南京出土人面紋瓦當的考察與分析，人面紋瓦當不僅反映了當時社會國家對外交流情況以及民間風情，也側面了說明了中國社會里宗教信仰的力量，同時也是一個國家文化底蘊以及歷史背景發展長河中的一個重要階段。

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