當代“無訟思想”淺析

摘 要：“無訟思想”纏繞在法律、風俗、習慣、制度、倫理道德和意識形態的復雜關系網中。現代以來“無訟思想”在這張網上被晃的搖搖欲墜：內涵現代化的儒家和諧觀、喪失基礎的禮制、嶄新意識形態……因此，有必要對當代無訟思想進行法律分析，以滿足法治建設的需要。

關鍵詞：無訟思想 和諧觀禮制

一、“無訟思想”的微觀梳理——從理想到思想

無訟思想最早是一種道德理想，蘊含著恥訟、賤訟、恐訟、息訟的觀念。

其最早產生于西周，是諸子百家對“禮壞樂崩”局面反思潮中的一種思想。在 “百家爭鳴”中成熟。為了實現西周之禮的“復古”，孔子把他放入其道德體系內。從道德觀開始，無訟思想逐漸演化成了一種治國思想、大眾文化。

孔子主張“使民無訟”，因為“聽訟者，治其末，塞其流也;正其本，清其源，則無訟矣?！笨鬃诱J為訴訟只是解決治國問題上的“末”和“流”，而只有以禮制和道德教化，才能使整個國家實現 “君君、臣臣、父父、子子”。

儒家思想變為主流思想后，無訟思想上升成為一種政治法律主張?？鬃诱J為這種道德觀是禮制的必備條件。而禮制能夠加強血親聯系和維護宗法等級秩序，轉變混亂局面。

其后，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”使得無訟思想得到了統治階級的支持，落實到了治國的實踐中。訴訟量的多少也成為評價官員政績、世道好壞的標準。

法律的儒家化從漢至唐，發展到了頂點，禮貫穿于法全部方面。漢唐以后，“無訟”思想被統治階級改造、曲解成執政者對民眾進行教化勸諭和限制訴權的息訟、壓訟的理論依據[1]。

二、無訟思想的當代變化與傳承

思想是時代的體現，無訟思想根植在中國土地上從未消失，其長期表現為政府行為和社會行為的雙重作用。從法治推翻德治開始，禮制瓦解，引發了和諧觀、道德觀、制度觀的地震。禮制到法治，二者并非同一層面的概念。禮制是德治夢想的具體化。

古今的無訟思想已有本質差別，變化在于“無訟”作為調整社會的目的，向調整社會的手段的性質變化?，F代法治化主要體現在：禮制的瓦解、人治的退縮、法治的壯大。這些帶來的結果是法制代替德治、道德的退化，導致民事糾紛必須通過法院解決，個人權利被重視，訴訟案件量的增加。

（一）和諧觀的轉變

人治是傳統無訟思想的出發點。因此秩序是第一價值，和諧是第二價值。而秩序、和諧與“無訟”思想互為表里，是一個事物的不同表現。

禮制下的和諧觀體現為：禮是和諧的基礎，也是實現無訟的途徑，我國古代社會的政治理想追求建立和諧、大同的社會。古代治理觀觀認為：法律的作用是要徹底消滅爭端，建立一個無訟的理想和諧世界。法成為了無訟思想背后“和諧世界”理想的一種實現手段。

而在現代國家，和諧不再是唯一目標，和諧也不等于“無訟”。中共十九大報告中提到的“把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國[3]”，將“和諧”作為未來我國成為現代化強國的表現之一。和諧依然是一個重要價值。但據此，法在法治國家，不再只為和諧服務。

（二）道德觀的更新

如果說和諧觀是自上而下的，那么道德觀則是自下而上的，但卻受到上層建筑的影響。

儒家道德觀的核心是“禮”，傳統儒家道德體系設計了一系列道德標準， 如：“愛人”、“己所不欲， 勿施于人”、“己欲立而立人， 己欲達而達人” 等。

道德觀是禮制和無訟之間的橋梁，道德觀因此也在內發的更新。在新的權利觀念下，尤其是在商事領域，人們不再恥于訴訟。

因此，傳統無訟思想作為道德觀的一部分，正在受到新型權利觀念的更新。

三、現代“無訟思想”的意義

如前文所言，在對待當代無訟思想時，不應該把它剝離出來分析。我們應當在承認無訟思想廣泛存在的基礎上，在“法律、風俗、習慣、制度、倫理道德和意識形態之間的關系極為密切 ”的框架關系中分析其當代價值。

其價值主要有：一、減輕法院壓力，提高審判質量。二、利于對個人權利的保護，這種認識的轉變意義在于培養權利意識。三、在和解和調解機制方面，我國將“無訟”思想與調解和解制度相結合，構成了具有我國特色的多元糾紛解決機制。四、抵御道德進一步退化。隨著被法律化的禮制崩塌，道德所依賴的法律權威也隨之失去。將傳統“無訟思想”保留，作出新的詮釋有利于防止“法律中心主義”，堅持“依法治國與以德治國相結合?！痹谌巳私院啊笆里L日下”的今天，可以看出人們對于道德秩序的追求不只是基于秩序的考慮，同時也關乎自身權利的實現、對于美好社會的追求。

注 釋

[1] 方瀟.孔子“無訟”思想的變異及其原因分析——兼論對我國當前司法調解的啟示[J].法商研究，2013（01） ：154-162.

[2] “習近平：決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告” http：//www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm 訪問時間：2018年10月2日

參考文獻

[1] 張琳.無訟思想與當代中國法治建設[D].武漢大學，2002.

[2] 范本騰.論中國傳統“無訟”思想及其當代價值[D].北京工商大學，2011.

[3] 吳進科.試論我國傳統無訟思想[D].西南政法大學，2007.

[4] 艾熙.論中國傳統無訟法律思想及其現實意義[D].西南政法大學，2009.

[5] 于游.淺談儒家的無訟思想及其當代價值[J].法學與實踐，2008（第4期）：22-24.

[6] 郝鳳春，郝鳳軍.孔子無訟思想時代價值研究[J].佳木斯大學社會科學學報，2017（3）

[7] 鄒德鵬，李佳.中國傳統文化中無訟思想對法治建設的影響[J].中共銀川市委黨校學報，2016，v.18;No.99（01）：93-95.

[8] 姚憲弟，胡嬗茹，宋曉燕著.訴訟與無訟? 以和諧為視角[M].法律出版社，2012：327.

作者簡介：沈天行，北京工商大學大學法學院2016級民商法專業碩士研究生，研究方向：民商法。