盜墓賊“刷新”歷史

巖波

西晉咸寧五年（279年）的冬天，有個叫不輩的汲郡人盜了戰國時的魏襄王墓。

不久案發，汲郡地方官忙帶人趕到現場，只見沉重的墓門被撬得齜牙咧嘴，墓中的貴重物品已無蹤影，只在墓道中找到了一把銅劍、一口銅鐘、一個銅磬和幾只玉律（玉制的管狀定音器）。此外，他們還在墓室中發現了大量散亂的竹簡，其中不少都有灼燒的痕跡，顯然是被用來照明了。

王陵被盜乃是大案，汲郡地方官不敢怠慢，馬上向朝廷報告，并將找到的東西送往國都洛陽，據說光竹簡就裝了幾十車。

晉武帝對此十分重視，立即下令捉拿盜墓賊，并命人將竹簡上的文字整理出來。經過一年多的查訪，不凖終于落網，他怎么也想不到，曾被自己當成破爛的竹簡竟在無意中“刷新”了歷史。

當年秦始皇曾下令燒毀除秦國外所有國家的史書，而秦國的歷史最早只能追溯到周孝王時期。后來，司馬遷等史學家在漢初儒生憑記憶整理出的先秦諸子文中，找出關于周朝以前歷史的只言片語，重新撰寫了從五帝時代到周朝的這段歷史，但由于其中夾雜了大量民間傳說，以訛傳訛的部分實在太多。

令人激動的是，這幾十車竹簡竟是秦始皇“焚書行動”中的劫后余灰，不知被哪個智勇雙全的讀書人保護下來，組成一部古老的編年通史——《竹書紀年》（也稱《汲冢紀年》）。它記載了從黃帝元年（公元前2594年）到周隱王十六年（公元前472年）足足1922年的歷史。如果沒它的話，史上是否有過五帝及夏、商兩代是否真實存在都很難說清。這也是很多西方學者一直不承認夏朝存在的原因，如果不是后來出土了大量甲骨文，他們甚至連商朝的存在都持懷疑態度。

更有趣的是，《竹書紀年》所述的歷史與《史記》相比有很多不同。比如據《史記》載，堯因年邁而無力處理政事，便想將王位讓給舜，舜再三推辭后才繼承了王位;而在《竹書紀年》中，堯因德不配位而被舜所囚，舜奪取王位后又關押了丹朱（堯的兒子），使他們父子永生不得相見。于是，原被儒家歌頌的美好的禪讓神話就這樣灰飛煙滅。

再比如，商朝的相國伊尹在《史記》中形象光輝——國君太甲因沉迷酒色而不理朝政，伊尹多次規勸無果便將他流放，三年后太甲悔過自新，伊尹迎回太甲并還政于他;而在《竹書紀年》中，伊尹竟成了反派角色，自恃位高權重，欺壓幼主太甲，將其流放，自立為王，后來太甲潛逃，殺了伊尹，這才奪回王位。賢相伊尹變成竊國大盜，昏君太甲變成中興之主，這樣的反轉實在讓人接受無能。

比起《史記》的腦補，《竹書紀年》顯然更具史料價值，但后者的說法為何一直沒被正史采納呢？因為《竹書紀年》剛出土不久就趕上了“八王之亂”，混戰之下，由這些竹簡整理出的譯文都丟失了。直到宋代，《竹書紀年》的譯文才被重新發現，但由于時隔太久，傳抄過程中難免會有錯漏，況且當時諸國文字的翻譯本就爭議頗多，所以它的可信度大大降低。

此外，《竹書紀年》中的一些內容與傳統儒家的論述大相徑庭，而宋及以后的歷代統治者都以儒學治國，它自然成了異端邪說，遭到嚴厲封殺。直到清末民初，才又有人把它翻出來加以研究，作為解讀歷史的另一個角度。