《俄狄浦斯王》中人物悲劇的設(shè)置

張浩男

【摘 要】《俄狄浦斯王》作為一部偉大的古希臘悲劇，其在世界文學(xué)史上占有重要地位，利用西方美學(xué)的悲劇觀念，解讀俄狄浦斯人物命運(yùn)的悲劇性，充分了解索福克勒斯在構(gòu)建這一悲劇時(shí)所使用的手法，解讀人物在命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇三個(gè)方面的悲劇性，了解人物悲劇背后含義。

【關(guān)鍵詞】悲劇；命運(yùn)；沖突

《俄狄浦斯王》作為索福克勒斯最為重要的悲劇作品，在希臘的文明史上乃至人類文明史上都占有重要地位，這部悲劇帶給人們的不僅僅是無(wú)助、絕望，甚至死亡，更多的是引起人們對(duì)生存的渴望與珍惜，對(duì)人生存在意義的認(rèn)識(shí)和思考，也許，這才是這部偉大的悲劇想要達(dá)到的真正目的，同時(shí)也是這部作品為什么能夠流傳至今為人稱頌的原因。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，《俄狄浦斯王》達(dá)到了極高的藝術(shù)成就，在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開(kāi)，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。與此同時(shí)人物的悲劇命運(yùn)也逐步體現(xiàn)出來(lái)，戲劇前半部分臺(tái)詞先知特瑞西阿斯與俄狄浦斯對(duì)話中的種種矛盾與伏筆在第三場(chǎng)揭示俄狄浦斯身份的時(shí)刻完全暴露出來(lái)，將俄狄甫斯的悲劇展現(xiàn)出來(lái)。

一、俄狄浦斯命運(yùn)悲劇的設(shè)置

命運(yùn)在戲劇中操控著一切，可以說(shuō)矛盾的起源就是關(guān)于俄狄浦斯命運(yùn)的一則預(yù)言，也就是命運(yùn)悲劇。俄狄浦斯人物命運(yùn)的悲劇，建立在一則殺父娶女的駭人聽(tīng)聞的預(yù)言中，面對(duì)這樣的命運(yùn)，俄狄浦斯沒(méi)有選擇接受，而是選擇逃避，竭力逃避“殺父娶母”這樣的可怕的命運(yùn)。面對(duì)這樣的命運(yùn)俄狄浦斯選擇的是抗?fàn)帲目範(fàn)幱须p重思想意義。首先，通過(guò)抗?fàn)帲瑥?qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立意志和堅(jiān)強(qiáng)毅力，贊頌人不屈服命運(yùn)的反抗精神，這反映了雅典民主政治極盛時(shí)期人們對(duì)神和命運(yùn)的否定，表現(xiàn)了雅典自由民反對(duì)僭主專制、提倡民主精神、鼓吹英雄主義的思想和行為。另外，通過(guò)俄狄浦斯悲劇性的反抗結(jié)局，指出了命運(yùn)的邪惡性，同時(shí)，也是當(dāng)時(shí)人們面對(duì)理想的民主制走向衰落，對(duì)社會(huì)災(zāi)難無(wú)能為力的惶惑與悲憤情緒的反映。但命運(yùn)的不可抗性在作品中同樣體現(xiàn)的很明顯：因?yàn)椴幌朊鎸?duì)殺父娶母這樣悲慘的命運(yùn)，他逃離了自己本邦，來(lái)到了另一個(gè)國(guó)度。但自從他了解自己命運(yùn)以后所做的每一個(gè)努力，反而都使自己更加接近厄運(yùn)，盡管沒(méi)有任何道義上的責(zé)任，可他還是犯下了殺父娶母這樣的嚴(yán)重罪行，始終無(wú)法逃脫這命運(yùn)的最后審判，最終是刺瞎了雙眼，放逐了自己。這部戲劇表現(xiàn)出來(lái)的是命運(yùn)的不可避免性，展現(xiàn)了一種不可抗拒的力量推動(dòng)著人行走，無(wú)論你走在哪一條路上，它都會(huì)讓你走向最終的結(jié)局。

二、俄狄浦斯人物性格悲劇

俄狄浦斯的性格同樣是悲劇發(fā)生的重要原因，俄狄浦斯是一個(gè)典型的具有性格缺陷的英雄形象，他一個(gè)非常受人尊敬、非常成功的人由于某種道德倫理上的缺陷而陷入到厄運(yùn)之中，也就是違反了社會(huì)倫理，而陷入了要處死殺害老王拉伊俄斯的兇手。俄狄浦斯是一個(gè)強(qiáng)大而仁慈的人，他的行為是出自他誠(chéng)實(shí)的品行而非狂妄自大。俄狄浦斯那樣對(duì)待忒瑞西阿斯、克瑞翁和牧羊人，并不是他過(guò)于自信和狂妄自大，而是出于他那正直的人品和他對(duì)子民的責(zé)任心。如果我們以一種新的和更加客觀的視角去研究俄狄浦斯問(wèn)題，就會(huì)很自然地發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯在道德倫理上是清白的，也正是這種性格缺陷造成了英雄的毀滅。因此在戲劇中，俄狄浦斯這樣正直的人品和愛(ài)民如子的責(zé)任心讓他為了消除忒拜城的瘟疫，一定會(huì)嚴(yán)懲殺害老王的兇手，即使最終的結(jié)局那個(gè)兇手是他自己。這樣他的罪行和自身的性格，就絕對(duì)不可能避免神諭的實(shí)現(xiàn)。為了尋求結(jié)果，俄狄浦斯逼問(wèn)先知特瑞西阿斯，進(jìn)而使得特瑞西阿斯陷入了極端的沖突當(dāng)中：這一充滿著矛盾的結(jié)果是知道真相的他無(wú)法告訴俄狄浦斯殺害老王拉伊俄斯的兇手正是俄狄浦斯，因?yàn)樗恢蓝淼移炙姑鎸?duì)真相該如何處死自己，然而他在受盡俄狄浦斯的逼迫之后說(shuō)出真相，卻無(wú)法得到信任反而受到了俄狄浦斯的攻擊。這樣在俄狄浦斯和特瑞西阿斯的對(duì)話中，觀眾看到了重重的矛盾與不解，但這一切最終在真相揭露之后，成為戲劇悲劇性的突出展現(xiàn)。在最終的矛盾得到揭示，悲劇已無(wú)法避免的時(shí)候，人物的行動(dòng)陷入了無(wú)盡的沖突當(dāng)中，俄狄浦斯最終可以做出的選擇已經(jīng)完全被設(shè)定好，除了自我流放以外，他無(wú)法做出任何別的選擇，無(wú)論是為了拯救人民還從他自己內(nèi)心的道德倫理觀來(lái)講，他絕對(duì)無(wú)法心安理得的繼續(xù)出任國(guó)王，個(gè)人是無(wú)法與社會(huì)道德相對(duì)抗的。

三、俄狄浦斯社會(huì)悲劇

俄狄浦斯逃避殺父娶母的命運(yùn)，是在新的社會(huì)倫理道德關(guān)系已經(jīng)確立，并得到社會(huì)的認(rèn)可和遵守，俄狄浦斯著力逃避的，這個(gè)你是自己破壞新的倫理道德關(guān)系的可能性，也就說(shuō)明了，在倫理關(guān)系和社會(huì)關(guān)系已經(jīng)建立的時(shí)間上，誰(shuí)破壞了新的倫理關(guān)系和社會(huì)秩序，即使是無(wú)意的，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，給心靈帶來(lái)痛苦，要遭到嚴(yán)厲懲罰。可以說(shuō)社會(huì)悲劇是由新的倫理道德和社會(huì)關(guān)系建立下帶來(lái)的，《俄狄浦斯王》在本質(zhì)上只是一出倫理慘劇，它體現(xiàn)了人的意志與命運(yùn)的沖突，然而本質(zhì)上反映的卻是人類文明發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的倫理道德觀念上的矛盾沖突，以及社會(huì)新秩序在逐步確立過(guò)程中所產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。俄狄浦斯的悲劇是人類在倫理道德建設(shè)進(jìn)程中付出的慘痛代價(jià)，反映了古代希臘人倫理觀念的演變過(guò)程。這樣的悲劇在當(dāng)時(shí)具有教育意義，即用生活中的現(xiàn)實(shí)來(lái)告訴人們亂倫將會(huì)給自己帶來(lái)慘痛的后果，要求人們嚴(yán)格遵守這一禁忌，也是作者極力渲染這一悲劇后果的嚴(yán)重性，說(shuō)明了維護(hù)新的社會(huì)秩序和倫理道德關(guān)系的重要性。

俄狄浦斯作為一個(gè)悲劇英雄經(jīng)受命運(yùn)的捉弄，但他在與命運(yùn)的抗?fàn)幹杏謴堬@了人性的偉大光輝，表現(xiàn)出了人類精神的偉大氣魄。雖然悲劇英雄最終遭受命運(yùn)的懲罰，但我們卻從中看到了人類存在的意義，可以說(shuō)俄狄浦斯從來(lái)都不辜負(fù)于人的尊嚴(yán)，命運(yùn)所帶來(lái)的一切苦難都成為他展現(xiàn)自己英雄精神的途徑，俄狄浦斯以自身的英勇行動(dòng)在命運(yùn)的羅網(wǎng)里培育出了一朵泣血的精神之花。成為每個(gè)時(shí)代的人們，對(duì)抗命運(yùn)、對(duì)抗不公的精神支柱。

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