淺析新發展理念中蘊含的中國傳統文化元素

孫瑩瑩 袁琳

【摘 要】發展是解決一切的關鍵，在我國十八屆五中全會上，以習近平總書記為核心的黨中央創造性地提出了創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，這一理念是馬克思主義中國化的重要理論成果，是符合我國國內外形勢的科學理論。新發展理念并不是無本之木、無源之水，它有著深刻的來源和內涵。中國傳統文化是新發展理念形成的重要來源和基礎，是形成我國獨特發展方式的理論根基。明確新發展理念與我國傳統文化的這一關系，對于深入理解新發展理念的內涵，了解其來龍去脈，為指導我國的現實發展問題指明了方向。

【關鍵詞】新發展理念；中國傳統文化；來源；基礎

毛澤東曾說，“中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產變成自己的東西。”我國傳統文化博大精深，新發展理念正是汲取了傳統文化中的精華，在繼承與批判的實踐中創新出了新發展理念，以便于指導我國現實的發展問題，有針對性地解決我國發展過程中的矛盾與困難。

一、中國傳統文化與新發展理念的內涵

（一）中國傳統文化的內涵

文化是民族的靈魂，中國傳統文化是中華民族5000年文明形成的歷史積淀，是中華人民在長期生活發展中創造出的一切精神產品的總和，它包括思想、文化、藝術等諸多領域，涉及政治、經濟、文化、社會等各個方面。中國傳統文化博大精深，是扎根民眾心靈的重要基石， 是一個民族的集體記憶和價值認同。

（二）新發展理念的內涵

新發展理念是我們黨在十八屆五中全會上提出的創新性理論，包括創新、協調、綠色、開放、共享五個方面。創新是民族進步的靈魂，是引領發展的第一動力，理論、文化、制度、科技的各個方面都要融入創新。協調是持續健康發展的內在要求，在新時代，應當全面推進中國特色社會主義總布局的建設，不斷增強發展的均衡性。綠色是永續發展的必要條件和人民對美好追求的重要體現，綠水青山就是金山銀山，人與自然應和諧共生。開放是國家繁榮發展的必由之路，我國始終堅持改革開放的基本國策，積極構建人類命運共同體。共享是中國特色社會主義的本質要求，應該注重公平與正義，以人民為中心，最終實現共同富裕。

二、新發展理念在中國傳統文化中的體現

（一）創新發展理念在傳統文化中的體現

傳統文化中不乏創新的元素，從“與時俱進”、“革故鼎新”、“推陳出新”、“返本立新”等古代成語中都可以體會到古人對創新的重視。《周易·系辭上》中說道“日新之謂盛德”，意思是每天都有新的變化才叫大德。任何事物都有一個從發展到衰落的過程，只有尋求變化才能繼續發展。

在制度創新上，西周的分封制，秦朝的三公九卿制、郡縣制，隋唐時期的三省六部制，科舉制、明朝的內閣制都是對制度的創新，目的都是使上層建筑更好地為統治階級的經濟基礎服務。

在文化創新上，中國漢字歷經了象形文字、甲骨文等形式一直到隸書、楷書、行書，不斷化，不斷豐富，越來越容易被人們掌握。從甲骨、簡牘、帛再到西漢的紙，追求創新。

在科技創新上，中國四大發明在歷史上熠熠生輝，蔡倫改進造紙術；隋朝進行雕版印刷、而后畢昇發明了活字印刷術；唐朝末期，火藥用于軍事，而后南宋利用火藥發明了突火槍，這些都是科技創新取得的重大成果。

在理論創新上，秦朝以法家思想為指導，此后經過多種方式演變為法律，當今很多法律條令也蘊含著前人的智慧。另外，中國歷史上所推崇的思想與理論有相當一部分也延續到了今日，甚至還成為了社會主義價值觀的一部分。

由此可見，創新思想蘊含于傳統文化的方方面面，前人卓越的創新精神和創造力激勵著我們開拓進取，將創新理念應用在中國特色社會主義建設的方方面面。

（二）協調發展理念在傳統文化中的體現

中國傳統文化中的協調思想主要表現為“和”文化，古代提倡“以和為貴”、“和而不同”，“和諧”是傳統文化中的一個重要精神，表現為人與自然、社會以及自身的協調穩定狀態。

從人與自然的角度看，傳統文化強調“道法自然”，意思是人要崇尚自然，遵循自然規律。莊子主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，強調人與自然和諧相處；宋代思想家張載的“民胞物與”是指天地萬物本來就是一個和諧的宇宙家庭，相互之間應該親密無間，共存共榮。

從人與人的角度看，人與人之間應該做到“家和萬事興”，和諧相處。清朝“六尺巷”的故事實為一番美談，“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”。本來因為占地而敵對的兩家各讓三尺，成就了六尺巷的美名。

我國在建設中國社會主義事業的過程中，要注意各方面的協調，全面推進城鄉一體化，促進東西部區域平衡，縮小社會貧富差距，全方位構建“五位一體”總布局，使精神文明、社會文明能與物質文明共同進步。

（三）綠色發展理念在傳統文化中的體現

從自然規律的客觀性上看，早在我國的奴隸社會，君王就有保護自然的自覺性，發布了大量的環境保護法令，如夏朝規定春季不許砍伐樹木，夏季不許捕殺幼獸。春秋戰國時期的名相管仲提出的“以時禁發”制度，旨在合理有度地開發自然，不能隨意破壞環境。即使進入到漫長的封建社會，這種思想依然層出不窮，儒家文化中就包含了眾多“綠色”的主張，荀子提倡“不夭其生，不絕其長”，《荀子·非相篇》中也提到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，體現了自然規律的客觀性，它不以人的意志為轉移。

從人與自然的關系上看，人類社會是從自然界中分離出來的一部分，二者本就是一體。人與自然界是相互依存、不可分割的兩部分，正如魚水之間的關系，二者缺一不可。莊子曾說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”辛稼軒的經典詩句“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似”，體現了作者與青山相互欣賞，宛若知己。古代詩人都是從自然界中獲取靈感，以此來寄托自己的感情，這一點從我國浩若煙海的文學作品中都能得到證明。

習近平總書記說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”。因此，只有傳承傳統文化中的生態思想，才能堅定方向，繼續實行節約資源、保護環境的基本國策，才能不斷改善我國的生態環境，為世界環保事業做出貢獻。

（四）開放發展理念在傳統文化中的體現

一方面，對外開放是中華民族的優良傳統，在漢武帝時期，就有張騫出使西域，開創了絲綢之路，極大地促進了漢王朝的繁榮興盛。絲綢古道車馬行，綿綿駝隊鈴聲清。正是因為歷史上的成功實踐為后代人帶來了靈感，我國才開創了現在的“一帶一路”偉大工程。

隋唐時期，中外往來十分頻繁，日本十三次派遣唐使來華學習唐朝文化，鑒真東渡日本。新羅也仿照唐朝建立了相似的政治制度，同時期玄奘西游天竺，著成《大唐西域記》，我國也是受印度影響引進了佛教。北宋時期，海上國內外運輸發展迅速。南宋時期，國家對外貿易在財政收入中占重要地位，古代四大發明之一指南針也傳到歐洲。

另一方面，開放還有“包容”、“寬容”的意思。俗話說“宰相肚里能撐船”，心胸寬廣的人總能受到人們的尊敬。《淮南子》中也提到，“大足以容眾，德足以懷遠”，也強調了如果人有寬大的胸懷，就可以容納多種人才。這些都說明我國歷來推崇包容、寬容這一優良品德，時代在變，我國的大國胸懷沒有變。

四海之內皆兄弟，我國要繼續實行睦鄰友好政策，加大對外開放，在發展自身的同時也為其他國家提供發展機會，堅持互利共贏，“一帶一路”正是符合這種訴求的政策。我國要繼續秉承開放的合作精神，堅持對外開放的基本國策，中國開放的大門不會關閉，只會越開越大。

（五）共享發展理念在傳統文化中的體現

傳統文化中包含著豐富的共享思想，其中最核心的表達就是民本思想。春秋戰國時期，儒家文化則主張“仁政”、“為政以德”，孟子勸君王：“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調人民才是統治者最應該重視的對象。荀子主張統治者要減輕賦稅，讓人民過上好的生活，國家要發展工商業，不能把全部重心放在農業上而輕視商業。唐太宗李世民的《晉宣帝總論》中提到，“天地之大，黎元為先”，意思是：天地雖然廣袤無垠，但是黎民百姓才是國家的根本。

共享還意味著公平、平等。佛教強調眾生平等，儒家孔子說：“有教無類”，認為任何人都有接受教育的機會，人人平等。孔子又說：“不患寡而患不均”，強調注重分配的公平。南宋鐘相喊出“等貴賤，均貧富”的口號，意在支持社會財富分配公平，縮小貧富差距。太平天國運動是經典的農民運動，它所主張的絕對平均主義反映了農民對公平的渴望與訴求。

共享還意味著共同富裕。《禮記·禮運》中說：“大道之行也，天下為公。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”中華民族一直向往大同社會，在這種社會里，天下太平，國泰民安。

共享是中國特色社會主義的本質要求。共享發展就要做到以人民為中心，增進人民福祉，促進人民群眾權利公平、機會公平、規則公平。要做到全民共享、全面共享，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，最終實現共同富裕。

三、結論

新發展理念有著極為豐富的內涵，它取自中華民族優秀傳統文化，二者相互貫通、一脈相承。新發展理念既概括出了我國目前發展的戰略需要，又傳承了具有中國特色的傳統文化，符合我國社會主義基本階段的國情，也為我國高質量發展提供了正確的導向和動力。我們必須要清醒地認識到新發展理念蘊含的傳統文化基因，只有這樣才能清楚這一理念的來龍去脈，從而堅定立場，用理論指導實踐，實現我國更卓越的進步.

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