在“樂教”中傳承與創(chuàng)新

[摘 要]本文對濰坊高新雙語學(xué)校藝術(shù)教育建設(shè)進(jìn)行簡要介紹，同時(shí)闡明該校藝術(shù)課程建設(shè)對我國音樂教育的一些啟示?！皹坊逃钡哪Ｊ?、“六雅、六藝”課程體系的構(gòu)建既是繼承傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)，又是當(dāng)代音樂教育領(lǐng)域的創(chuàng)新舉措。該學(xué)校的藝術(shù)教育設(shè)計(jì)理念可以為眾多學(xué)校所借鑒和學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞]樂化教育;傳統(tǒng)音樂文化;傳承

[中圖分類號]G613.5"[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"[文章編號]1007-2233（2019）04-0137-02

濰坊高新雙語學(xué)校（以下簡稱“雙語學(xué)?！保皹坊逃蹦Ｊ降膶?shí)行，“六雅六藝”課程體系的設(shè)置恰如其分地做到了繼承與創(chuàng)新的結(jié)合。在基礎(chǔ)教育中腳踏實(shí)地地做著繼承傳統(tǒng)音樂文化的踐行者，并富有勇于探索與嘗試的創(chuàng)新精神，為處在迷茫中的眾多學(xué)校開拓了一條具有現(xiàn)實(shí)可行性的藝術(shù)教育道路，同時(shí)對我國的音樂教育發(fā)展具有一定的啟示作用。

一、“樂化教育”，喚起靈魂的共鳴

（一）“樂化教育”教學(xué)模式

“雙語學(xué)?！钡摹皹坊逃蹦Ｊ绞钦麄€(gè)學(xué)校的最大亮點(diǎn)，校長解釋其目的為“以樂化人”，即 “以音樂為載體進(jìn)行教化育人，提升師生的生命質(zhì)量”。作為“雙語學(xué)?！钡慕處熍c學(xué)生必須學(xué)習(xí)一件樂器，通過學(xué)習(xí)樂器培養(yǎng)熱愛音樂、熱愛藝術(shù)的愛好，從而熱愛生活與體驗(yàn)幸福。學(xué)校組建了教師樂團(tuán)和由學(xué)生組成的千人民族樂團(tuán)。首先，各科教師都要學(xué)習(xí)樂器與相關(guān)音樂知識，此舉既提高了教師的個(gè)人音樂素養(yǎng)，又提升了教師在學(xué)生心目中的形象，使每一位教師心中有音樂，進(jìn)而能夠更好地對學(xué)生進(jìn)行教學(xué);其次，每一位學(xué)生在小學(xué)階段開始學(xué)習(xí)一門中國傳統(tǒng)樂器，將學(xué)生的素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)際上。

（二）實(shí)行“樂化教育”模式的原因

在我國古代氏族社會與夏商周時(shí)期，“樂教的社會作用，是在群體行為的協(xié)作、禮儀規(guī)范的遵守、樂舞技藝的演習(xí)、倫理觀念的教導(dǎo)、審美情感的陶冶等方面，使人的各種行為成為一種規(guī)范化的社會行為?！盵1]當(dāng)時(shí)的“樂教”包含宗教、民俗以及道德內(nèi)容，不僅僅是單純的學(xué)藝，這正是通過“樂教”的方式對人進(jìn)行全面的培養(yǎng)和教育。在“雙語學(xué)?！弊呃鹊膲Ρ谏想S處可見《樂記》《樂論》《弟子規(guī)》等古風(fēng)遺訓(xùn)，校長稱正是這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了學(xué)校實(shí)行“樂化教育”模式的理論依據(jù)。

古代的“樂教”在教育目的上表現(xiàn)為注重倫理道德的規(guī)范。《禮記樂記》有云：“德成而上，藝成而下。”這表明了音樂的思想內(nèi)容是第一位，而藝術(shù)形式則是第二位，強(qiáng)調(diào)音樂對于德行情操的培養(yǎng)、人格塑造的重要意義，同時(shí)認(rèn)為只注重技藝、技巧的音樂無法起到移風(fēng)易俗與教化的作用?！翱鬃觽惱韺W(xué)注重‘修身’，講究內(nèi)在的道德的養(yǎng)成即‘做人’?！盵2]充分表明“做人與禮”“做人與樂”是不能分離的。那么在當(dāng)代音樂教育中離不開對學(xué)生“禮”的塑造，而我們“立德樹人”的目標(biāo)則更需要“樂化教育”這一模式。

（三）“樂化教育”模式對我們的啟示

“雙語學(xué)?！庇脤W(xué)習(xí)一件樂器的方式使每位教師和學(xué)生心中有音樂，進(jìn)而培育更懂生活、愛生活的學(xué)生。他們“以樂化人”，用音樂喚醒每個(gè)人，引發(fā)靈魂的共鳴。《論語》中講到，“興于詩，立于禮，成于樂”，這表明音樂教育的過程理應(yīng)是在完成詩樂與禮儀的學(xué)習(xí)之后，由禮、樂的教化共同構(gòu)成的“樂”，“雙語學(xué)校”充分挖掘與學(xué)習(xí)儒家美學(xué)思想及古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，找尋屬于自己音樂與文化的根源，并開發(fā)了一種適用于當(dāng)下的教學(xué)模式，他們所做出的成績也驗(yàn)證了我們的音樂教育必須有自身的歸屬，要在了解中國禮樂文明的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)中國音樂，在禮樂文明內(nèi)在的精神力量中尋根，在“樂化教育”中喚起傳統(tǒng)音樂靈魂的共鳴。

二、“六雅六藝”，繼承國學(xué)之瑰寶

（一）“六雅、六藝”課程體系

“雙語學(xué)?！币試鴮W(xué)推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，從古代“八雅”中選取適于小學(xué)生學(xué)習(xí)的“六雅”：“琴、棋、書、畫、詩、茶”，同時(shí)均配有相對應(yīng)的教室，為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍，以此對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，塑造學(xué)生的價(jià)值觀，并對學(xué)生品格的形成產(chǎn)生潛移默化的、深刻的影響。除此之外，“雙語學(xué)?！边€為學(xué)生設(shè)置了“品藝課程”，該課程體系包括“六品”：“律、愛、信、和、忠、容”和“六藝”：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。這些課程都根據(jù)當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，旨在更適于學(xué)生們的學(xué)習(xí)與運(yùn)用?！捌匪囌n程”的設(shè)置正是其校風(fēng)“自強(qiáng)不息，品藝雙修”的具體實(shí)施方式。

（二）設(shè)置“六雅、六藝”課程的原因

中國傳統(tǒng)音樂教育與中國傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，文化的傳承也是一種教育的過程，同時(shí)教育又使文化得以繼承和延續(xù)。“雙語學(xué)?！钡摹傲帕嚒闭n程體系設(shè)置正是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂與文化的表現(xiàn)，而且將各門藝術(shù)學(xué)科的綜合教育作為學(xué)校的課程設(shè)置理念，各門藝術(shù)課程之間相輔相成、相互促進(jìn)，突出的是培養(yǎng)“通才”而非“專才”，使學(xué)生得到全方位的發(fā)展，從而成長為擁有各種藝術(shù)修養(yǎng)的“完整的人”。

歷史上琴的藝術(shù)實(shí)踐是知識階層修身養(yǎng)性、陶冶情操的行為，古琴的教育也與社會道德倫理教育相結(jié)合，形成我國古代獨(dú)特的人文傳統(tǒng)。該校校長以“六雅”之首“琴雅”，即古琴的學(xué)習(xí)作為“萬物啟蒙”的方式，通過學(xué)習(xí)古琴、了解古琴，開啟學(xué)生認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂和文化的大門，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，積淀學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)。

（三）“六雅、六藝”課程對我們的啟示

傳承我國的國學(xué)與國樂，將優(yōu)良傳統(tǒng)音樂與文化扎根在學(xué)生心中，增強(qiáng)學(xué)生及教師民族文化自信，這本應(yīng)是每一位教育者的責(zé)任與使命，而當(dāng)下我國的音樂教育體系由于深受現(xiàn)代音樂教育觀念的影響，崇尚評判音樂的唯一“標(biāo)準(zhǔn)”、注重音樂教育的“科學(xué)性”，形成了普遍的單純“學(xué)藝”的音樂教育體系，產(chǎn)生了重技藝、輕育人，重模仿、輕創(chuàng)造的弊端。而“雙語學(xué)?！钡摹傲?、六藝”課程建設(shè)正是站在國學(xué)、國樂的視角下進(jìn)行的藝術(shù)的綜合教育，培育“全人”的教育，這一舉措可以使我們有新的思路和方法去應(yīng)對傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中漸行漸遠(yuǎn)的局面。

三、承傳創(chuàng)新，推動(dòng)音樂教育發(fā)展

毋庸諱言，“雙語學(xué)校”的藝術(shù)教育建設(shè)還存在一些具體的問題有待繼續(xù)完善，但其給我們的啟示是不可忽視的，即當(dāng)下推動(dòng)我國音樂教育發(fā)展最重要的兩件事：傳承與創(chuàng)新。

（一）繼承傳統(tǒng)

“中國傳統(tǒng)音樂文化教育，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。”[3]身為音樂教育者，我們的存在不僅僅是為了傳授給學(xué)生一些基本的音樂知識與技能，而是肩負(fù)著育人與傳承音樂文化的使命，我們必須知道我們是誰，要走向何方，不能丟失我們音樂與文化之“根”，要繼續(xù)將我國古代優(yōu)秀的音樂、文化傳承下去。解決問題要抓住事情的主要矛盾，繼承傳統(tǒng)音樂文化須得從教師培養(yǎng)環(huán)節(jié)入手。現(xiàn)如今國內(nèi)幾乎所有中小學(xué)選擇音樂教師的基本標(biāo)準(zhǔn)是會彈鋼琴、會唱歌，并且許多藝術(shù)院校的音樂教育系和高師院校的音樂教育專業(yè)都只以聲樂、鋼琴為必修課，那么在這種情況下培養(yǎng)出來的音樂教師又如何能具備傳統(tǒng)音樂文化的高素養(yǎng)呢？早在幾年前就有學(xué)者提出對課程的設(shè)置進(jìn)行調(diào)整，增設(shè)《民族器樂演奏》課程[4]，使每位學(xué)生必須學(xué)習(xí)一件民族樂器，但到目前為止情況仍無明顯轉(zhuǎn)變，到底原因?yàn)楹?？既然“雙語學(xué)?！币蛔胀ǖ男W(xué)都可以做到全校師生學(xué)習(xí)民族樂器，為什么各大院校不可以？這是值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。

（二）開拓創(chuàng)新

十九大報(bào)告中明確提出“推動(dòng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上緊跟時(shí)代的步伐，在新時(shí)代的浪潮中繼續(xù)探索屬于我國的音樂教育體系與模式顯得尤為重要。我們應(yīng)該以我國的傳統(tǒng)音樂文化為立足點(diǎn)充分結(jié)合當(dāng)代的各種資源，使傳統(tǒng)音樂教育也步入現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。在當(dāng)下的傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)中應(yīng)賦予傳統(tǒng)音樂新的創(chuàng)意，如利用一些多媒體手段進(jìn)行整合或重組，將傳統(tǒng)音樂與文化以現(xiàn)代化的方式藝術(shù)地呈現(xiàn)出來。同時(shí)音樂教育者要敢于突破原有教學(xué)模式，打破所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”，在課標(biāo)的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的教育模式與課程設(shè)置（“樂化教育”“六雅六藝”等），并結(jié)合自身學(xué)習(xí)與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)去嘗試構(gòu)思、設(shè)計(jì)一些有助于學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂與文化的課程體系，去做一些課程開發(fā)，為發(fā)展我國的音樂教育體系付諸實(shí)際的行動(dòng)。

結(jié)"語

“雙語學(xué)?！钡摹皹坊逃蹦Ｊ綖楫?dāng)下傳承與創(chuàng)新我國傳統(tǒng)音樂與文化開拓了一條現(xiàn)實(shí)可行之路，無論是專業(yè)音樂教育還是普通音樂教育均有可學(xué)習(xí)、可借鑒之處。與此同時(shí)，我們必須清醒地意識到接下來中國音樂教育的發(fā)展方向，只有找到屬于我們自己的音樂文化的“根”，并在此基礎(chǔ)上融入時(shí)代因素繼續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新，才能屹立在世界音樂文化之森林之中。

注釋：

[1]修海林.“人”與“藝”：中國傳統(tǒng)音樂教育兩種體系的存在與啟示[J].音樂研究，1994（02）：19.

[2]管建華.生態(tài)社會音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的文明歸復(fù)[J].中國音樂學(xué)，2015（01）：31.

[3]謝嘉幸.傳統(tǒng)音樂文化教育的新視野[J].中國音樂，2018（04）：192.

[4]曹"軍.民族音樂學(xué)作用于中國音樂教育的相關(guān)思考[J].中國音樂，2012（04）：187.

（責(zé)任編輯：張洪全）