短情長曲悠揚歌詠軍民魚水情

[摘要]以《十送紅軍》為代表的紅色歌曲，是中國革命從戰爭中提煉出來的，體現了我黨我軍的革命信念和革命情懷。它用音樂的方式記錄了黨的革命史、斗爭史。是黨的文化的一種集中和提煉，所以，紅色歌曲在宣揚主流文化和藝術價值中，有著極為重要的作用。

[關鍵詞]《十送紅軍》;藝術特色;主流文化意識

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）10-0083-02

“一送（里格）紅軍，介支個下了山”，這悠揚的曲調，自1961年在北京中山音樂堂公演以來，一唱便是四十多年，在一代又一代人心中都留下了紅色的印記，以《十送紅軍》為代表的紅色歌曲，是中國革命從戰爭中提煉出來的，它們用音樂的方式記錄了我黨的革命史、斗爭史。是黨的文化的一種集中和提煉，所以，紅色歌曲在宣揚主流文化和藝術價值中，有著極為重要的作用，也是宣揚社會正氣，傳承紅色基因，傳遞愛國精神的有效途徑。本文以《十送紅軍》為例，分析紅歌在當代的藝術價值。

一、孕育《十送紅軍》的熱土和歷史背景

《十送紅軍》誕生在具有厚重紅色文化的江西，有人說要了解改革開放的中國就去深圳，要了解近現代的中國就去上海，要了解古代的中國就去西安，而要看中國的近現代革命史，就必須到江西來。在江西這片土地上，有中國革命的搖籃——井岡山、有共和國的搖籃——瑞金、有軍旗升起的地方——南昌、中國工人運動的策源地——萍鄉安源。在1927年到1934年這七年時間里，江西一直處在中國革命的核心，占據了中國共產黨革命總歷程的四分之一，而這段時間，也是我黨領導的28年民主革命歷史上所受的艱難困苦最長的一段時間。到了新民主主義時期，革命的烽火在江西日趨熾熱。1922年2月，江西第一個黨組織——中共安源路支部誕生，在1927年大革命失敗后，正是安源路礦工人罷工取得的勝利，讓江西在白色恐怖中成為了中國革命的新起點。也是在這一年的九月，毛澤東領導秋收起義的隊伍引兵井岡山后，建立中國共產黨的第一個農村革命根據地，點燃了中國革命的星星之火。

在土地革命時期，江西有三分之二的面積為蘇區，是我黨根據地最多、面積最大的省份。1928年10月，井岡山革命根據地的黨組織——中共湘潭邊界特委總結了井岡山一年來的土地斗爭經驗，制定和頒布了農村革命根據地的第一部土地法《井岡山土地法》，第一次以法律的形式肯定了農民對土地分配的權利，也以法律的形式否定了封建土地所有制。使根據地的農民第一次獲得了世代盼望的土地所有權，為了保衛這來之不易的革命果實，也為了讓革命火種得以延續，江西人民踴躍參軍、積極支前。據統計，贛南蘇區當年總人口240萬人，擴紅時有33萬青壯年參加了紅軍，這33萬人后來成為支撐中國革命的中流砥柱。除此之外，還有60萬人以赤衛隊、洗衣隊的形式支援前線作戰。在江西，為革命犧牲的有名有姓的革命烈士為25萬人，占全國烈士總人數的六分之一。譜寫了軍民魚水情深的光輝典范。

二、《十送紅軍》藝術特色

不少人認為，《十送紅軍》是一首民歌，其實，這是一首創作歌曲，詞曲作者分別是張士燮和朱正本，詞曲都有母本，曲調源自江西民歌《長調》，歌詞則來自陜北民歌《十送》。因此，后來的學術上就對這首作品的“產生地”有了不同的看法。筆者認為，在土地革命時期，各個根據地之間往來頻繁，不論是中央蘇區還是川陜蘇區，都會出現男女老少送別紅軍上前線的場景，所以出現了大量送別的紅色歌曲，詞曲作者將這些采風得到的音樂素材，糅進作品中，想用概括抽象的手法，盡可能多地表現不同時期、不同地域的軍民魚水情深。

（一）《十送紅軍》的曲調母本《送郎調》，又叫《長調》，贛南山區是客家人的主要聚居地，贛南山區的地形自古就是“八山一水半分田，還有半分是莊園”，可耕種的土地很少。所以成年男子大多外出謀生，那些送郎遠行的妻子們會借助歌聲，去表達與丈夫的離愁別緒，天長日久，就形成了《送郎調》，因其篇幅較長，所以又稱《長歌》，又因為是送別的離歌，所以曲調婉轉凄美，邊唱邊送，一唱三嘆，非常有地方特色。革命戰爭年代，贛南蘇區的百姓就把這質樸、親切的客家民謠改編成了抒發革命熱情的紅色歌謠。

（二）從歌詞上看，《十送紅軍》整首歌曲總共分為六段，歌詞的敘述性強，詞作者借助虛實結合的手法描述了紅軍下了山、到拿山、過了坡、五斗山等幾處場景，歌詞中夾雜著江西的方言俚語，唱半句、停一停。用簡短的語匯勾勒出了朱毛紅軍初下井岡山的情景。讓欣賞者感受到根據地人民對紅軍“再回還”及對革命成功的期盼，同時也給聽眾留下了廣闊的想象的空間。

其次，在《十送紅軍》中，詞作者用細膩的筆觸，回憶了蘇區百姓和紅軍共同戰斗生活的場景，并借助具有情感象征意義的事物，如梧桐、苞谷、鴻雁等，清晰準確表達了蘇區軍民之間的魚水情深。歌詞中添加的客家方言襯詞（介支個、里格）等等這些語氣助詞一起，給全曲更平添了幾分地方色彩。

（三）從結構上看，作者采用了西方的回旋曲式，巧妙的是，作者在西方的回旋曲式中融進了中國民族音樂中的疊歌和“魚咬尾”及多句連綴的手法，并將這些元素非常和諧地搭配在了一起。在這六個樂段中，每個樂段都是24小節，為方整性的平行樂段，整曲為收攏性結構，采用的都是短樂句，后面附以短小的器樂間奏作為補充，形成了聲樂與器樂“一唱一和”的效果，更平添了幾分留戀與期盼，欲唱無聲的送別情懷。本曲的音域跨度不大，大多集中在適合表現敘事音樂的中音區，歌詞中沒有史詩般的宏大風格，沒有口號式的贊美，整首作品在深情娓娓道來中飽含了留戀、期盼、祝福等諸多的情愫。

三、《十送紅軍》的傳播和主流文化意識的承襲

五十七年前，《十送紅軍》一經亮相就被廣為傳唱，當時被中央人民廣播電臺的每周一歌等節目反復播出。其歌詞也分別被各大報紙雜志競相刊登。當年《解放軍日報》專門為這首歌撰文，寫到《十送紅軍》是一首壯麗的抒情詩，“一陣陣歌聲，一滴滴淚，問一聲親人紅軍啊，幾時人馬再回山”真是語短情長，依依難舍，充分表達了根據地人民與紅軍的深厚感情，以及對人民對軍隊早日勝利回家鄉的堅定信念[1]。如今，幾十年過去了，《十送紅軍》卻還是那樣紅，并且，這種紅色音樂情懷在21世紀初再現高潮，2001年1月14日播出的電視劇《長征》，《十送紅軍》作為主題曲又一次飛入尋常百姓家，在中央電視臺提供的收視數據里，北京、上海、廣州三地的收視率分別是179%、426%、426%、926%。其中北京地區的收視率創下了同類題材的最高紀錄[2]。《十送紅軍》作為主題曲，它的影響遠遠超過了電視劇本身。從這些數據看，《十送紅軍》，不僅沒有被遺忘，在幾十年后的今天，影響還在不斷擴大。在聽眾中，不但有經歷過苦難的中老年人，更有生在改革開放以后的年輕人。有人做過統計，在中國“軍旅”歌曲排行榜上，《十送紅軍》一直穩居第七位，不但超過了同時期的作品《長征》，更讓人沒想到的是，他還超過了大家非常熟悉的《軍港之夜》《花兒為什么這樣紅》這樣的作品。[3]在經濟社會不斷發展的今天，在人們的文化視野不斷更迭、變換的今天，這首歌曲為什么還會被不同的年齡、不同生活背景的群體接受？為什么這首紅色歌曲歷經幾十年，它的顏色還是這么鮮艷？

（一）它可以引起聽眾的情感共鳴。在文化傳播的理論中，有一種叫 “選擇性影響”理論。由于受眾感知與思維語言記憶、情感、體驗和注意力相互作用，總是傾向于以自己熟悉的思維觀念和文化習慣、手段理解接收信息[4]，《十送紅軍》成功的關鍵在于它實現了與第三者（聽眾和觀眾）的情感互通，作品中軍民魚水情深的歷史情景、悲壯纏綿的旋律、歌聲中飽含熱淚的期盼，這些很容易燃起人們心底那份看似忘卻，實則深埋的愛國熱情，從而在情感上與受眾者引起共鳴。作品中體現出的“大愛”擔當、“小愛”情懷這種精神內涵，對當代青年的價值觀人生觀也是一種正確的引領。

（二）紅色歌曲在當下的歷史價值。當前，我們經濟社會在飛速發展，社會意識形態多元化，有些人在物質利益和經濟至上的思想引領下，迷失了方向，甚至像誠信、愛國這些基本的傳統美德，也在物質利益的沖擊下逐漸失守。我們這個社會迫切需要傳播主流文化意識、主流文化思想的有效途徑。所以，以《十送紅軍》為代表的紅色歌曲，在傳播正能量、傳播主流文化方面，有著不可替代的作用，《十送紅軍》中“送別”的場景可能很難再現，但是歌曲中這樣的愛國、愛黨、愛軍、愛民、擔當的精神卻可以跨越時代、跨越歷史、跨越年齡而歷久彌新。也能夠在不經意間就完成了對人們的感染，進而完成了愛國主義教育。所以，對《十送紅軍》為代表的紅色歌曲的傳承，既有利于中共黨史育人功能的發揮，又為我們構建和諧社會提供了良好的思路，激勵著我們在強國夢、強國路的征程上不忘初心，砥礪前行。

注釋：

[1]呂荷，朱厚鵬.《十送紅軍》的風格轉變和時代價值[J].華東理工大學學報，2014，03（01）：40.

[2]王穎峰，李紅梅.承襲江西紅色歌曲拓展主流文化意識——關于《十送紅軍》的藝術再探討[J].當代音樂，2015（19）：78—81.

[3]周錦濤，周喜真.《十送紅軍》一首革命歷史的頌歌[J].湘潮，2010（09）：43.

[4]趙劍，姚榮.審視《十送紅軍》時代價值的三個視角[J].解放軍藝術學院學報，2017（02）：41—42.

（責任編輯：張洪全）