山東背屏式造像圓形執物小考

文 圖/張瀟

山東地區出土的背屏式造像中，有一種特殊的造像形式，其背屏身光后雕刻有手持圓形執物的人像。對于這種圓形執物的性質，前人做出了可能為日、月二天神托舉日月形象的推測。經過對比中國古代文物中所表現的日、月神形象，可能未必如此，比對古代印度佛教造像以及中國石窟造像中的樂器圖像，此圓形執物可能為供養人持物或膜鳴樂器。

佛像背光是佛教諸尊像背后的光圈式裝飾圖案，一般出現在佛、菩薩的頭部和身后，包括頭光和身光。背光是佛“三十二相”中“長光一丈相”的體現，是佛本體的一部分，從不單獨出現。背屏式造像則是以背屏的形式來表現佛與菩薩的背光，這種形式最早起源于印度，經由獅子國（今斯里蘭卡）、扶南國（今柬埔寨）傳到中國的南方。

20 世紀70 年代以來，山東青州、廣饒、臨朐、臨淄等地多次出土成批的北朝背屏式造像。1996 年青州龍興寺遺址又出土了以北朝為主的石造像400 余件，其中有大量的背屏式造像。在眾多的背屏式造像中，有一種特殊的造像形式，其背屏身光后雕刻有手持圓形執物的人像。這種執物到底是什么，背后有何含義，相關造像組合是什么，都未有明確的結論。

考古實例

目前發現的這種特殊背屏式造像共有三種類型：背屏式三尊像、背屏式單尊像、背屏式三面造像碑。每種類型根據持圓形物人像的不同造像方式，又可分為兩身左右對稱和六身左右對稱。

背屏式三尊像

全部為兩身左右對稱，共三例。

韓小華造像，碑高55 厘米，寬51 厘米，厚10 厘米

廣饒阜城店造像，佛高120 厘米，佛光寬120 厘米

孝昌三年邑義造像，高202 厘米，寬115 厘米

北魏永安二年（529 年）韓小華造像出土于山東青州龍興寺佛教造像窖藏，現收藏于青州博物館，為背屏式三尊像，石灰石質地。本尊為佛裝，跣足立于覆蓮座之上，高肉髻，佛頭后有蓮花。兩脅侍皆為菩薩裝，跣足立于覆蓮座上，頭冠已殘，前額梳三圓形發飾。佛和菩薩的身后刻有統一的舟形火焰紋身光。身光后部雕兩人像，手持圓形物體，左右對稱。碑下部為長方形基座。基座左右刻“樂丑兒供養”“韓小花（華）供養”，各有一淺線刻的跪姿供養人。中為二尊護法獅子。

北魏廣饒阜城店造像出土于山東廣饒阜城店村，現收藏于山東省博物館，為背屏式三尊像。本尊跣足立于覆蓮座上，頭部發髻已殘。有同心圓式頭光，最外圈為纏枝花葉紋，向內為多重陰刻線同心圓，最內圈佛頭后有蓮花。衣著細節與韓小華造像相似。右脅侍菩薩可辨認出寶繒垂肩。佛和菩薩的身后刻有舟形火焰紋身光，身光尖頂部、頭光之上雕有一龍。身光兩側各刻有三尊飛天。身光后部雕兩人像，手持圓形執物，左右對稱。

圖①廣饒百冊造像，通高276 厘米，寬95 厘米 圖② 臨淄西天寺造像 圖③廣饒皆公寺造像，通高254 厘米，寬138 厘米

北魏孝昌三年（527 年）邑義造像出土于山東青州龍興寺佛教造像窖藏，現收藏于青州博物館，為背屏式三尊像。本尊跣足立于覆蓮座上，頭部已殘，有同心圓式頭光，同心圓最內部佛頭后有蓮花。雙手已殘。佛裝細節以及脅侍菩薩造像均與韓小華造像相似。佛和菩薩的身后刻有舟形火焰紋身光，火焰紋內兩側各刻有三尊飛天。身光后部雕兩人像，手持圓形執物，左右對稱。

背屏式單尊像

根據持圓形執物人像的造像方式不同，又分為兩種：兩身左右對稱，共有兩例；六身左右對稱，共有兩例。

廣饒百冊造像征集于山東廣饒李鵲鎮大張莊村外，現收藏于東營市歷史博物館，為背屏式單尊像。整石呈碑形，身殘高135 厘米。造像形式與韓小華造像相似。身后有舟形火焰紋身光，火焰紋內兩側各刻有三尊飛天。身光后部雕兩人像，手持圓形執物，左右對稱。

臨淄西天寺造像殘件出土于山東臨淄西天寺，現收藏于臨淄石刻館，為背屏式單尊像。佛像跣足立于覆蓮座上，頭部已殘，有同心圓式頭光，最外圈為纏枝花葉紋，向內為多重同心圓，最內佛頭后有蓮花。身后有舟形身光，身光上部已殘，火焰紋內左側殘存飛天兩身。火焰紋內為獸銜蓮花草葉紋。身光后左側殘存人像一身，推測應手持圓形執物。

廣饒皆公寺造像出土于山東廣饒南趙村，現收藏于東營市歷史博物館，為背屏式單尊像。佛像跣足立于覆蓮座上，頭部已殘，有同心圓式頭光，最外圈為纏枝花葉紋，向內為多重陰刻線同心圓，再向內為輪光，最內圈佛頭后有蓮花。雙手已殘。佛衣細節與韓小華造像相似。佛身后刻有舟形火焰紋身光，身光后兩側各雕人像三身，中間一人像手持圓形執物，左右對稱。

廣饒段家造像，殘高140 厘米

背屏式三面造像碑，高159 厘米，寬77 厘米

廣饒段家造像征集于山東廣饒段家村，現收藏于東營市歷史博物館，為背屏式單尊像。整石呈長方形，上頂傾斜，通高221 厘米。碑自中部斷裂，斷面中心上下各有108 厘米榫眼。造像形式和細節與韓小華造像相似。佛身后刻有舟形火焰紋身光，火焰紋內兩側各刻有三尊飛天。身光后兩側各雕人像三身，中間一人像手持圓形執物，左右對稱。

山東特殊背屏式造像統計

方相氏與羲和、常羲擎日月圖

背屏式三面造像碑

背屏式三面造像碑僅見一例，出土地點不詳，現藏于青州博物館，為背屏式單尊三面造像碑。主尊佛裝，結跏趺坐于須彌座上，頭部已殘。有同心圓式頭光，最外圈為纏枝花草紋，向內為多重同心圓，最中心浮雕二佛并坐。值得注意的是該頭光并不在佛頭的正后方，而是位于佛頭之上。身后有舟形火焰紋身光，火焰紋內兩側各刻有四尊飛天。身光后部雕兩人像，手持圓形執物，左右對稱。基座與題銘不詳。

日月天神說

對于出現在背屏式造像身光后的這種圓形執物，佛像出土時的發掘簡報都對其有所關注，并進行了描述。王思禮先生最早注意到這一情況并進行了自己的闡釋，但并未展開討論。他稱：“……在佛光上部邊沿上雕有人物六，有的手持一圓形物，佛之周圍刻火焰紋……”

《青州龍興寺佛教造像窖藏清理簡報》：“……背光略向前傾，使其與造像碑左右形成兩層三角形的空間，此空間分雕日、月天神。二天神僅刻出頭部，分刻左右手，手中分別執日、月……”將這種情況描述為日、月二天神手執日月，但沒有闡釋推測的依據。

后《東營市歷史博物館藏佛教石造像》中稱“……上頂兩角高浮雕日神、月神各一身，分別手擎日月圓盤……”，也采用了日、月二天神的描述方法，但也同樣沒有闡釋推測的依據。可能是受到了前文的影響。

筆者看來，將這種圓形執物認定為日、月二神分別所執日月的形象，似乎值得商榷，其原因有三。

犍陀羅造像（四川省博物館）

首先，日、月的表現方式。《淮南子·精神訓》云：“日中有駿烏。”高誘注：“駿猶蹲也，謂三足烏。”《全上古三代秦漢三國六朝文》輯張衡《靈憲》云：“日者，陽精之宗，積而成烏，像烏而三趾。”現根據出土的古代陶器、畫像石、畫像磚、墓室壁畫、馬王堆帛畫、銅鏡等文物資料，日神所托舉的太陽，其表現方式多為日中有鳥或三足烏形象。

《太平御覽》卷四引《春秋緯演孔圖》云：“蟾蜍，月精也。”《全上古三代秦漢三國六朝文》輯張衡《靈憲》載：“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死之藥服之，……嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”唐代徐堅《初學記》引《淮南子·覽冥篇》亦云嫦娥：“托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”月神所托舉的月亮形象中，一般有玉兔、蟾蜍和桂樹等。

內無動植物形象日、月圖像的確認，則需要其托舉形象為人首蛇身。如《洛陽新發現一組漢代壁畫磚》中有日、月形象，為蛇身的羲和和常羲所執。但就以上幾例背屏佛像所保存下來的圓形執物來看，執物本身并無雕刻或紋飾，皆為素面浮雕，與中國傳統的日、月天神所托舉的日、月形象有所差異。

其次，日、月同時出現的形象也有三種表現形式。一，三足烏、蟾蜍等共同出現于同一圓形中。二，為上文中所提到的人首蛇身所托舉。三，如莫高窟壁畫中所出現的“指日月瑞像”。孫修身在《莫高窟佛教史跡畫內容考釋（七）》稱：“……右臂高舉向上，五指伸張，持一球狀物，內繪金烏一個。此球狀物即我國古代所說的太陽。左臂下垂，五指直伸向下，手掌下面，也有一個球狀物，內畫鮮花、野草諸物，當是表現我國古代所說的月亮。瑞像側旁無榜題，而臨近的欄框內，則有‘指日月像’的榜書。參照其他洞窟里所見的此種畫面，考其內容，我們斷定此瑞像為‘指日月像’。”

據考證，敦煌莫高窟的壁畫所見這一瑞像圖，就是釋迦牟尼佛的嫡子羅睺羅的畫像。一手擎日，一手指月，表現了他生時的景狀和其名的含義。顯然背屏式造像中的圓形執物與這些表現方式的差異十分明顯。

第三，就幾例背屏造像中持圓形執物的人像的造型來看，并非全部為左右對稱的兩人。廣饒皆公寺造像和段家造像中，此種形象為三人一組，左右對稱共六人像，中間一人手執圓形執物。如果此人像確系為日、月天神，似乎不太可能出現三人成組的形象。另外執物人像的造型，其發式和帽子并非漢人所有，發式可能來源于西域。而廣饒皆公寺造像中身光后左側最下方一人像，所帶尖頂帽為胡帽。如果圓形執物為日、月形象，執物的人像不大可能為西域或胡人形象。這似乎也從另一個方面說明日、月二天神的推測可能需要斟酌。

廣饒阜城店造像細節

犍陀羅造像

推論新解

根據背屏式造像中所出現的這種圓形執物的形象、位置以及持此圓形執物的人像服飾、人物組合等，擬對此物的性質做出如下兩種推斷。

供養人執物

四川省博物館藏犍陀羅造像是一件典型的犍陀羅佛教造像，左側第一位供養人左手中正持有一件圓形執物，側身向佛站立。對比背屏式佛像中的執圓形物人像與此供養人像，我們發現，雖然背屏式佛像中的執物人像只雕出上半身或頭部，但兩者具有一些驚人的相似性。首先，發飾和帽子相似，都戴有這種向上變窄的尖頂帽。其次，圓形執物的托舉方式相似，都為單手側身向上托舉。

觀察整個造像整體后發現，雖然造像左側殘損，但根據右側供養人推測，左側供養人應該也有三人，而手持圓形執物供養人恰好處在中間的位置，這似乎與背屏式佛像中三人一組對稱、中間一人持圓形執物的形象具有相似性。

膜鳴樂器

與其他造像飛天位于身光之中，而持圓形執物的人像在身光外不同，廣饒阜城店造像中持圓形執物的人像與伎樂飛天出現在同一雕刻空間里，都在身光的后部。這樣的造像組合對判斷此圓形執物的性質功能具有一定的意義。

在犍陀羅造像上出現的這種圓形膜鳴樂器——鼓，與背屏式佛像中出現的圓形執物非常相似。在山西大同云岡石窟的第13 窟東壁上層天宮伎樂中，也出現了這種手鼓的形象，其制扁平，伎樂左手持鼓，右手擊打。與伎樂飛天出現在同一造像空間里的圓形執物可能為手鼓，這就為背屏式佛像圓形執物也為鼓提供了推測的依據。

綜上所述，山東背屏式造像中出現的圓形執物應為供養人手持物或膜鳴樂器——鼓，并非為傳統意義上的日、月神形象。