莊子的逍遙思想及其現(xiàn)代意義

廖晨雨

內(nèi)容摘要：莊子天才卓絕，聰明勤奮，《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是逍遙思想的代表作，表達(dá)了在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫的思想。莊子是道家學(xué)派的代表，莊子的逍遙思想表現(xiàn)的自由觀，主張不求名、不求利，淡視生死，雖然這種逍遙思想太過(guò)理想化，只有至人、神人、圣人才能實(shí)現(xiàn)，但仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)至今日，我在學(xué)習(xí)莊子逍遙思想的時(shí)候，仍然被這種天人合一的精神逍遙感動(dòng)不已。本文結(jié)合莊子的代表作《逍遙游》，探討了莊子的逍遙思想及其現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：莊子 逍遙思想 現(xiàn)代生存困境 現(xiàn)代意義

逍遙意思是優(yōu)游自得的樣子，《逍遙游》集中代表了莊子的哲學(xué)思想，行文汪洋恣肆，意出塵外，包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯。在莊子看來(lái)，他用超凡脫俗的大智慧描述逍遙的思想和境界，發(fā)人深省。讀莊子，亦如流水行云;論逍遙，他說(shuō)，至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名。古往今來(lái)，極少有莊子這般知天樂(lè)命的逍遙之人，追求個(gè)人高遠(yuǎn)超脫的精神境界。莊子的逍遙思想對(duì)后世的影響很大，他追求無(wú)條件的精神自由，以無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對(duì)自由達(dá)到逍遙的境界，開(kāi)辟了人們思想的新境界，在古代文學(xué)史上占有重要地位。我結(jié)合自己學(xué)習(xí)《逍遙游》的體會(huì)，對(duì)莊子的逍遙思想及其現(xiàn)代意義，談了些粗淺的看法。

一.莊子逍遙思想分析

逍遙這兩個(gè)字是莊子最先提出來(lái)的，《逍遙游》充滿了天馬行空的想象，其中，莊子的逍遙思想主要有三個(gè)層面的內(nèi)涵，分別是至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名，我所理解的莊子的逍遙三重境界，就是道德修養(yǎng)高尚的人忘我、精神世界超脫的人超凡、修養(yǎng)臻于完美的人脫俗。

1.道德修養(yǎng)高尚的人忘我

人的本性是追求自由的，道德修養(yǎng)高尚的人忘我是莊子逍遙思想的第一層境界。在莊子看來(lái)，道德修養(yǎng)高尚的人是指“至人”，道德修養(yǎng)高尚的人忘我說(shuō)的是“至人無(wú)己”， 莊子“至人無(wú)己”有其獨(dú)特的思想內(nèi)涵。我在學(xué)習(xí)這篇文章的時(shí)候了解到，“無(wú)所待而游無(wú)窮”，順應(yīng)萬(wàn)物的本性遨游到無(wú)窮的境地，至人是與道為一，也就是說(shuō)道德修養(yǎng)高尚的人和道德融為一體，任順自然、忘掉自己，這樣就可以心隨所致。從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，說(shuō)明忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界。要做這樣的一個(gè)人，就要破除自我偏執(zhí)，揚(yáng)棄小我，不以自己的意志行事，堅(jiān)守內(nèi)心的道德修養(yǎng)，坦然面對(duì)世間萬(wàn)物。說(shuō)到底，就是要從內(nèi)心出發(fā)，忘掉自己，與萬(wàn)物為一，做到“至人無(wú)己”這是莊子逍遙思想的第一種境界。

2.精神世界超脫的人超凡

莊子追求理想化了的精神境界，精神世界超脫的人超凡是莊子逍遙思想的第二層境界。我讀《逍遙游》，有感于神人的精神境界。精神世界超脫的人指的是神人，精神世界超脫的人超凡說(shuō)的是“神人無(wú)功”，一個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到神化，精神世界完全超脫物外，這樣的人無(wú)意于求功，無(wú)功就是不居功，不求名，沒(méi)有功績(jī)心。在莊子看來(lái)，神人修自然，所以不立功，講究的是道法自然，神人像神明一樣有本領(lǐng)，但是是不會(huì)留下功績(jī)的，心目中沒(méi)有任何物質(zhì)追求，功名利祿都不是他想要的，這樣的神人雖說(shuō)功在萬(wàn)世，卻又無(wú)功可見(jiàn)，那就不會(huì)被物質(zhì)的世界所困擾，這種是又一種較高的境界，這是莊子逍遙思想的第二種境界，做到“神人無(wú)功”，這樣就可以達(dá)到“逍遙”。

3.修養(yǎng)臻于完美的人脫俗

以道為體，任物自然，就是逍遙。修養(yǎng)臻于完美的人脫俗是莊子逍遙思想的第三層境界。我在體會(huì)“圣人無(wú)名”這句話時(shí)，個(gè)人的理解是，修養(yǎng)臻于完美的堪稱圣人，修養(yǎng)臻于完美的人脫俗，說(shuō)的是“圣人無(wú)名”，圣人不以名望為念，不醉心于名望，所以不立名。學(xué)習(xí)莊子的“圣人無(wú)名”，在我看來(lái)，也就是說(shuō)，真正了不起的人，有大圣德的反而籍籍無(wú)名。圣人無(wú)所依靠，獲得獨(dú)立和自由，做到“圣人無(wú)名”，與自然化而為一，走向“逍遙”的境界，這是莊子逍遙思想的第三種境界，也是最高境界。在《逍遙游》里，莊子表達(dá)的真正的逍遙，就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”， 把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體，遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，游于無(wú)窮達(dá)到自由自在的理想境界，不受任何束縛自由地游于世間，這樣的逍遙太過(guò)理想化。

二.現(xiàn)代社會(huì)的生存困境

莊子的逍遙令人神往，現(xiàn)代社會(huì)的生存困境令人堪憂。現(xiàn)代人在重壓下為生活奔波，無(wú)論是思想境界還是身體力行，都難以獲得逍遙。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們存在著許多生存困境，其中，主要表現(xiàn)為利己主義仍然存在和精神世界十分匱乏，極大地影響著人們的價(jià)值取向和思想解放：

1.利己主義仍然存在

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們不得不承認(rèn)，利己主義導(dǎo)致人格的低下與平庸的事件仍然存在，只顧自己利益而不顧別人利益，如高鐵霸座事件屢禁不止，就是從極端自私的個(gè)人目的出發(fā)，以侵害他人利益來(lái)滿足個(gè)人私欲，自我享樂(lè)、利益至上的利己主義，危機(jī)到人與人的之間應(yīng)有的和諧關(guān)系。在利己主義思想中，人就會(huì)否定人內(nèi)在美好的人性，喪失了做人基本的道德規(guī)范，使得人進(jìn)入了一個(gè)狹隘、低俗的惡性循環(huán)之中，最終人格低下、生命平庸。這種思想于莊子提倡的“至人無(wú)己”思想大相徑庭，不可相提并論。

2.精神世界十分匱乏

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們多數(shù)時(shí)間花在虛幻的網(wǎng)絡(luò)中，整體心態(tài)比較浮躁，精神世界十分匱乏，雖然現(xiàn)代人的物質(zhì)世界越來(lái)越豐富，但鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象也越來(lái)越多，人們太過(guò)熱衷于追求物質(zhì)，忽視了精神世界的信仰，精神生活非?？仗摗＜幢阌辛宋镔|(zhì)世界的滿足，也只是外在的物質(zhì)表現(xiàn)，內(nèi)心修為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，難以達(dá)到逍遙的思想境界。而據(jù)我所知，莊子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然清貧但精神世界飽滿，思想浩渺、高遠(yuǎn)、深刻，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，莊子的逍遙思想和現(xiàn)代社會(huì)的精神空虛成了鮮明的對(duì)比，迫切要求現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變觀念，重視精神世界的發(fā)展。

三.莊子逍遙思想的現(xiàn)代意義

“逍遙”是一個(gè)永恒的美好主題，莊子的逍遙思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有巨大而深遠(yuǎn)的意義，境界越高，我們看事物就看得越透，借鑒莊子的逍遙思想，在解決現(xiàn)代社會(huì)的生存困境方面，可以起到良好的作用，幫助人們掙脫出物質(zhì)利益的束縛;坦然、樂(lè)觀地面對(duì)生死;無(wú)我兩忘實(shí)現(xiàn)崇高理想。

1.掙脫出物質(zhì)利益的束縛

現(xiàn)代社會(huì)人們苦于對(duì)物質(zhì)世界的追求，受許多外在的、客觀的物質(zhì)條件的影響，無(wú)論是思想還是行為都會(huì)受到束縛，非常容易失去自我。功名利祿這些世俗的牽絆，成為現(xiàn)代人逍遙生活的絆腳石。要想在人間來(lái)趟逍遙游，就要有自己的大志向。在領(lǐng)會(huì)莊子逍遙思想之后，要解放現(xiàn)實(shí)壓迫、物欲和世俗觀念，我的建議是，只有從主觀上、自我上做功夫，從自己的內(nèi)心出發(fā)，自然、無(wú)為、不爭(zhēng)，聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音，追求理想，學(xué)習(xí)莊子的品性高潔，摒棄世俗功名利祿的牽絆，不受任何時(shí)代、環(huán)境所影響，堅(jiān)持初心，掙脫物質(zhì)利益的束縛，將精神從名利的桎梏中解脫出來(lái)，獲得一種物質(zhì)之外的精神滿足，也就可以達(dá)到了逍遙的第一個(gè)階段。

2.坦然、樂(lè)觀地面對(duì)生死

當(dāng)人們擺脫了物質(zhì)利益的困擾后，精神世界得到了升華。但面對(duì)生死，很多人都難以釋?xiě)眩粲艄褮g，生離死別的滋味，太讓人難受了，無(wú)法坦然面對(duì)，一直以來(lái)都是懷著悲觀的心情對(duì)待。在生死觀方面，我們也應(yīng)向莊子學(xué)習(xí)，面對(duì)生死，莊子提倡使精神世界達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的自然狀態(tài)，我在學(xué)習(xí)《逍遙游》的過(guò)程中，讀到“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”，他將自己融入永恒的自然變遷、無(wú)限的天地整體之中，追求形體之外的具有更高價(jià)值的東西，對(duì)生死的分析有一種樂(lè)觀主義精神，他把死描述為自然的一種正常表現(xiàn)，生死存亡、寒冷炎熱等都是自然的變化，以此消除人們對(duì)死亡的恐懼，感觸頗深。這樣做的好處是，超越生死，人們的胸懷就會(huì)寬廣，消除人們對(duì)死亡的恐懼，幫助人們以蓬勃向上的樂(lè)觀主義精神面對(duì)生死，這些只有明白了生與死的自然之道，才能坦然地面對(duì)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自然中的逍遙狀態(tài)。

3.物我兩忘實(shí)現(xiàn)崇高理想

物我兩忘實(shí)現(xiàn)崇高理想是逍遙最高級(jí)的形態(tài)，現(xiàn)代社會(huì)中人們不僅對(duì)物質(zhì)世界念念不舍，而且在精神世界的積累非一朝一日可速成，要想實(shí)現(xiàn)物我兩忘，解放自己的心靈、釋放自己的靈魂，以物我兩忘的心態(tài)實(shí)現(xiàn)崇高理想，這樣的人實(shí)在是少之又少。雖然莊子的逍遙思想也僅僅停留在理論層面，但其積極意義在于給予了人們精神的寄托。這種不被物質(zhì)利益所迷惑，崇高的精神追求，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿時(shí)，把希望寄托在精神世界，應(yīng)該反思自己，注重塑造內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，用智慧和頭腦來(lái)彌補(bǔ)人生的不完滿，在崇高的精神世界中達(dá)到“忘我”，因此具有積極意義。如果要實(shí)現(xiàn)莊子的逍遙，達(dá)到“物我兩忘”的境界，無(wú)須憑依，徹底地自由，逍遙快活地活著，大概只有圣賢人才能做到吧。

四.結(jié)語(yǔ)

莊子逍遙思想影響深遠(yuǎn)，他用哲人睿智的目光去審視社會(huì)，逍遙游理想人格具有幻想性。即便如此，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。像莊子那樣逍遙過(guò)一生，是很多人的夢(mèng)想。我沒(méi)有莊子的大智慧和大境界，在我看來(lái)，我深知做不到莊子的虛靜無(wú)為，放浪形骸，但我理解的逍遙，不過(guò)是人生在世，盡情即可，盡己所能做好自己，盡己之力幫助他人，盡己之情看待生死，不過(guò)分追求物質(zhì)，也不輕易隨波逐流，豐富自己的自身修養(yǎng)和精神世界，讓自己的精神從形骸中突破出來(lái)，竭盡所能找到真正的自己，擁有鯤鵬之志，如此才能逍遙于世，逍遙地找到詩(shī)意和遠(yuǎn)方！

參考文獻(xiàn)

[1]王鍾陵.《天地》篇“夫子問(wèn)于老聃”寓言解[J].上海文化.2018，（08）.

[2]湯婧.人生天地間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已——論莊子的生死觀[J].青年文學(xué)家.2017（05）

[3]徐瑞卿.近三十年來(lái)莊子美學(xué)思想及“天人”說(shuō)研究綜述[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2016，（05）.

[4]葉蓓卿.“適性逍遙”：歷代闡釋莊子逍遙義的重要指向[J].古籍整理研究學(xué)刊.2018（05）

[5]尚建飛.莊子的“至樂(lè)”及其價(jià)值內(nèi)涵[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài).2018，（08）.

[6]莊、荀批評(píng)諸子之標(biāo)準(zhǔn)考辨——以《莊子·天下》和《荀子·非十二子》為例[J].天中學(xué)刊.2018，（04）.

（作者單位：湖北省武昌實(shí)驗(yàn)中學(xué)2016屆學(xué)生）