關于海南黎族文身系列油畫創作的思考

高繼軍

摘 要：黎族文身是海南黎族特有的民族文化形態，它有著悠久的歷史，記錄著黎族文化生活的演變，對研究黎族以及當地地域文化有著重要的意義與價值。文章論述黎族文身的起源、歷史變遷、文身類型、審美價值意義，并結合油畫藝術探討創作構思，找尋黎族文身的藝術魅力。

關鍵詞：黎族；文身；油畫

基金項目：本文系2018海南省普通高等學校研究生創新科研課題“海南黎族文身系列油畫創作”（Hys2018-228）研究成果。

黎族文身有三千多年的歷史，關于其起源有多種說法，如自然崇拜說、祖先崇拜說、巫術說、圖騰說、族群區分說、婚姻說、避害護身說、防擄說等。

一、黎族文身的起源與歷史變遷

德國學者史圖博先生曾調研記載了關于黎族文身起源的故事，故事講述了黎族的祖先有個女兒出生不久母親不幸去世，后來有一種叫“約加西拉”的鳥養育嬰兒長大，之后黎族婦女便文身模仿鳥的翅膀花紋來紀念它的養育之恩，一直文身到現在。[1]在《民間異俗》書中記載了一位黎族老人講述到黎族人是雷神的后裔，天生有花紋，后來突然消失了，所以后人就以文身表示他們是雷神的后裔。[2]楊源、唐緒祥先生在其《海南島黎族文身藝術》一文介紹了黎族人是蛙的后代。[3]由于原始社會人對自然力量有限，他們認為有超自然力量的存在，崇拜某些物象可以庇護自身，所以產生圖騰，文身由之而來。這幾則故事較為有根據，其它傳說也有其道理。

歷經歲月滄桑，黎族文身的部位、性別及其數量、區域等也發生了變化。朱熹在《集注》中記載黎族文身文于額頭位置。宋朝之后，關于文身部位則幾乎沒有記錄。從近現代的資料以及調研顯示黎族婦女的文身集中于臉頰、下巴處、脖頸、胸前、腹部、背部、胳膊、手背、腿部和腳背。額頭處文身從有到無這一變化明顯。自宋朝后的文獻中只有關于黎族女性文身的記錄，民國時期的學者劉咸通過黎族地區實地調研觀察到只有女性文身，故目前黎族文身學術研究是關于女性的。關于黎族男性文身的有無，一種觀點認為由于母系氏族社會的緣故，只出現于女性身上，另一種觀點認為黎族男性文身數量少面積小不被注意，故無記載。由于在長期的歷史發展過程中封建統治階級的強制政策和黎漢文化的溝通等原因的影響，西漢初年，中原封建統治勢力開始進入海南島，黎族文身被認為是落后的，故對其實施禁令。明代則有禁止文身法令，自然包括黎族。民國年初，政府更是一再下令禁直到20世紀50年代末60年代初，政府對此頒發廢止令。當然，黎族文身受到的最大的沖擊還是與漢文化的溝通及交流。

二、海南黎族文身樣式以及象征意義

黎族有五個支系即“哈”、“杞”、“潤”、“美孚”和“賽”。海南黎族各支系文身的部位及樣式各不相同，同系不同村寨之間也有所區別，其中賽方言族群的文身已消失。民國時期的學者劉咸在《海南黎族人文身之研究》中說：“黎族的文身圖式為分屬之記號，與其社會與政治組織有關系，不得混雜或假借。大而言之，各部落有各部落之標記，各峒有各峒之標記。小而言之，各氏族有各氏族之標記，各村有各村之標記。”[4]潤方言族群文身主要在臉部、脖頸、胸前、背部、腿部、胳膊手背這六個部位。美孚方言族群文身主要在臉部面、脖頸、胸前、腿部、胳膊手背、腳背這六個部位，紋式主要以直線和點為元素，特征明顯。哈方言族群文身主要在面、頸、胸、腹、腿、手臂這六個部位，紋式以線條為主。現有資料顯示，杞方言族群的文身圖式在其中最為簡單的主要在面、臂、腿這三個部位，紋式以線條為主（圖1） 。

目前資料顯示，黎族文身圖案有蛇紋、雷神紋、青蛙紋等多種，有著不同的象征意義，具有深刻的文化內涵。雷紋是黎族文身中比較常見的樣式。黎族人認為雷電、雨、風等自然現象具有永生不滅的神靈，雷公是威力最大的神靈，黎族文身圖式中的幾何形雷紋，也是對雷神崇拜的象征，反映黎族先民期盼豐收、護佑的愿望。蛇紋大都是以斜線為基本元素，有單線紋、雙線紋、雙線夾點等，常在哈、杞、美孚方言中的面、頸、胸等部位出現。黎族中傳說有“蛇女婿”等人蛇婚配故事，蛇紋是黎族蛇崇拜的文化內涵的體現。蛙紋是文身圖式中運用比較多的樣式，是女性生殖崇拜的表現，寓意多子多福。黎族文身反映黎族社會生產、生活、愛情婚姻、宗教活動以及傳說中吉祥或美好的形象物，它源于自然，古老而神秘。

三、海南黎族文身的審美價值

隨著社會生產力的發展，人們對大自然的應對能力變強，黎族文身的功能相繼發生變化，圖騰觀念逐漸淡化，文身的裝飾美化功能便逐步顯現，并日趨得到重視，其具有較高的審美價值。目前海南黎族婦女有紋身的逐年減少，大多是七八十歲的阿婆。筆者在考察時問幾位阿婆文身的原因，有說當年日本侵略海南島，為了防止被搶走，有說是族群的區分，每個村莊的圖案都不同，有說是為了好看，說法不同。黎族婦女的面部手部腿部圖案不同，相互呼應又有所不同，以身體結構而文身。愛美之心人皆有之，黎族人通過文身完善和裝飾自我，精神訴求得以滿足，這充分顯示黎族文身的審美價值。馬林諾夫斯基的功能學派人類學的理論認為文化有其特有的功能作用，滿足人類自身發展需求。黎族文身也是人類文化的重要部分，之所以流傳至今，因為有獨特的功能。因此黎族文面的實用性不言而喻，如圖騰說、避害護身說能夠印證。李心峰主編的《藝術類型學》觀點認為，人類早期的藝術，不是以審美為主要目的，而是伴隨著物質生產生活的過程發展而來。[5]所以黎族文身審美功能是伴隨社會生產生活發展產生的。筆者在田野調查時采訪一位阿婆說是文身為了好看，其實這足以體現黎族文身的審美功能。

文身的不同樣式有助于分析其審美價值，無論其源于何種目的，文身樣式的審美作用無疑是確定的。黎族文身的樣式是具有象征性的，由點和線構成不同抽象式樣，是經過精心設計構思的，并非隨意而為；文身有特定的組合規則，頗具形式美感。美源自人們的生活實踐，是經過總結與概括提煉的，有對稱美、節奏美等。這些高度凝練的文身具有非凡的審美意義，也是研究黎族文化的重要史料。黎族沒有自己的文字，文身記錄了海南黎族的圖騰崇拜、婚姻禮法和審美價值等信息。這些信息對于保存和研究海南黎族的民族歷史具有著重大意義。隨著社會發展，文身的審美功能越來越突出，這反映了黎族婦女對美的追求、對美的積極態度。文身是黎族文化十分具有代表性的符號，具有較高的審美文化價值。

四、黎族文身的油畫藝術表現形式思考

目前進行文身習俗研究的人較多，從總體上看，理論方面研究較系統、全面，關于黎族文身油畫創作有個別作品，但未發現有完整系列的創作，創作的相關作品不夠完善，隨著海南本土地域文化的開發，相信黎族題材的繪畫創作也會越來越多。本課題采用油畫形式，主要以創作黎族阿婆的肖像為主，描繪人物文身，表現黎族人的精神氣質。選擇油畫這種特有的繪畫藝術形式，對于表現黎族文身富有極強的表現力，相信將會煥發文身別樣的生命力。本課題旨在探索一種更加直觀的油畫表達方式，結合黎族本土文化，讓黎族文身符號化，豐富海南本土油畫題材，找尋黎族文身油畫表現的形式美感。詮釋其審美文化內涵，讓更多人了解黎族文身文化的歷史傳承，了解不一樣的黎族文身演變，讓外界通過油畫這種藝術形式了解黎族及黎族文身，關注黎族文身的歷史傳承及其對本民族的意義，同時具有較強的人文關懷態度。

參考文獻：

[1]史圖博.海南島民族志[M].廣州：中國科學院廣東民族研究所，1964：48.

[2]徐一清，張鶴仙.信念的活史：文身世界[M].成都：四川人民出版社，1988：197-198.

[3]姚麗娟.海南島黎族婦女文身研究[J].中央民族大學學報：哲學社會科學版，2005，（3）：94-97.

[4]劉咸.海南黎人文身之研究[C]//詹慈.黎族研究參考資料選輯：第一輯.廣東：廣東省民族研究所編印，1983：232.

[5]李心峰.藝術類型學[M]武漢：華中師范大學出版社，1997：185.

作者單位：

海南師范大學美術學院