揚州大明寺牌樓文化意蘊

夏夢婷 張夢夢

摘 要：揚州大明寺位于長江與京杭大運河交匯處，始建于南朝大明年間，該寺歷經隋、唐、宋、元、明、清。由于棲靈塔于唐武宗會昌三年因大火被焚，于清朝光緒年間，特修建牌樓以示對棲靈塔的紀念。牌樓上的裝飾則融合兩朝時期的文化觀念，依據當時的裝飾審美進行構架組合，并體現區域文化特征。文章通過對相關資料的梳理及實地調研，分別從牌樓的造型、色彩、裝飾紋樣分析并闡述其文化意蘊。

關鍵詞：大明寺；牌樓；裝飾紋樣；文化意蘊

基金項目：本文系揚州大學大學生科創基金項目（x20180910）研究成果。

揚州大明寺牌樓置于揚州大明寺天王殿門口（圖1）。牌樓四柱三楹，柱體朱紅，楹蓋為黑，恢弘氣派。正面橫匾上題有“棲靈遺址”，背面則題“豐樂名區”。題字皆為篆書，為光緒年間鹽運使姚煜手書，字體古雅質樸且凝重。牌樓雕有裝飾紋樣，設計中采用不同紋樣組合的形象用以傳遞給觀者特定的含義。

該寺廟始建于南朝宋孝武帝大明年間，后世稱之為大明寺。南北朝時期佛教盛行，在民間流傳有“北造像，南造寺”之說，即指北朝盛造佛像，南朝興造寺廟。杜牧的《江南春》詩句中就有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，呈現了當時南朝盛造寺廟的場景。大明寺的棲靈塔建造于隋文帝仁壽元年（601年），因唐武宗會昌三年（843年）的一場火災被焚，化為焦土。

后人為紀念這座棲靈塔，在清朝光緒年間建造了這座牌樓。我們現在看到的牌樓，是1949至2011年間多次修繕后的結果。

一、大明寺牌樓

牌樓在古代主要用于觀賞，周朝時開始作為旌表節孝的紀念物，后在園林、寺觀、宮苑、陵墓和街道均有建造，用于表彰、紀念、裝飾及標識，一般木質、琉璃質、石質牌樓比較常見。大明寺牌樓是典型的木質牌樓，造型簡約，用色素雅大方，有三間三楹四柱，頂部有一條正脊和四條斜脊，屋頂面呈稍有弧度的斜坡狀，鋪滿灰黑色瓦當，是一種廡殿頂建筑。中層由兩樓從邊柱向內收，但不相接，其中線在正柱頂上，兩樓之間另嵌有牌匾。大明寺牌樓表面裝飾沒有彩畫，頂檐高挑朝上，每一個屋角走獸數目只有一個，正脊中間有一個雙龍戲珠吻獸，中間的牌匾采用磚雕鏤空的表現手法。

因江南為雨多而濕潤的地區，木質結構易腐爛，不如石材堅固，所以明代之后，石牌樓的建造逐漸興起并代替了木質結構的牌樓，當代很多新型牌樓都為石質牌樓。大明寺牌樓早期采用榫卯結構，由于時間流逝，原有的榫卯結構已經不具有必要的支撐能力，在不改變牌樓原貌的基礎上，遂加入金屬大釘和鋼筋嵌入用以結構的支撐加固。

二、牌樓的裝飾紋樣色彩

區分石質牌樓和木質牌樓還可以通過色彩。石質牌樓保留石材的純潔，通身潔白。木質牌樓則使用色彩涂表，一般更為亮麗鮮艷，設色多采用紅、黃、綠三色。因寺廟為一個神圣的重要場所，牌樓則是通向此地的入口，寺廟牌樓通常修建得高大，以凸顯權威及威震四方的氣勢，能給人心理上的震撼作用。揚州大多數寺廟牌樓在造型上呈協調、柔和之美，設色上會沿用傳統的朱紅色作為主色調，除此之外還使用黃、綠、白色進行點綴，既給人營造神圣莊嚴、肅穆也不失其平易親切之感。

中國傳統建筑柱體通常設色為一般的朱紅色或深褐色，大明寺牌樓柱體也采用朱紅色涂飾（圖2）。朱紅色是中國傳統喜慶之色，顏色鮮艷醒目，在傳統觀念里象征著吉祥、喜慶。朱紅色是正色，大色，由于加工技術要求相對高、價格貴，只有富貴人家會用來做裝飾。這種顏色氣派亮麗，能驅邪避禍，代表祥瑞及為家族祈福。

牌樓上紋樣由黃、綠、白色組成。大明寺雖然不是皇家寺廟，但是明清很多帝王都來過這個寺廟燒香祈福，所以在用色上體現皇家寺廟的風格，以顯皇家權貴的身份。綠色象征著生機、福祿，體現旺盛的生命力、寧靜的氛圍。白色象征著素雅，是超凡脫俗的氣節，體現佛性潔凈無暇，就像白蓮常會作為佛的象征，所以白色也經常用于佛教的裝飾中。黃色象征著地位、財富，是皇家的專用色，有著特殊的身份。“五行”說認為黃色代表了“土”，在方位上處于中央，代表了尊貴和至高無上的權威，所以黃色便專用于皇帝宮室、陵墓建筑和寺廟之中。

瓦頂采用灰黑色，和寺廟中其他建筑一致。黑色在傳統觀念中代表“水”，“水”可壓“火”，木質結構的建筑易遭火焚，用黑色壓火也可看出人們將這種觀念用于設色中，借助色彩的觀念避禍祈福，以保平安。

三、牌樓的裝飾紋樣及文化意蘊

古代建筑上裝飾內容基本源于理想化需求的視覺象征，并通過想象與加工賦予其豐富的文化內涵。大明寺牌樓的裝飾紋樣亦如此，通過視覺化的裝飾來表達寓意吉祥，并祈福未來。

裝飾紋樣中，多以植物為主，其中也穿插些動物造型和文字造型，不僅使裝飾形象得以豐富，也使其表現有了更廣闊的想象空間，其裝飾內容的選擇與幾千年來農耕社會生活息息相關，凸顯其與社會生活密切相關的聯系（圖3）。

（一）文字裝飾紋樣

裝飾中，也用抽象的文字進行組合構架。大明寺牌樓瓦當上裝飾造型為“壽”字紋樣，即為一種文字裝飾。“壽”是生命意識，代表著健康及人們對生命的渴望，也是現實追尋的目標之一，體現廣泛的社會心理愿望。“壽”本身被賦予的概念形成的社會共識性，指向更加明確，因此，常被用在視覺能察覺到的位置。牌樓的瓦當上飾有“壽”字，這是中國古代建筑屋面瓦壟檐口所采取的常規性裝飾。一般屋檐最前面的瓦呈圓形或半圓形，被稱為“瓦當”，另一種呈三角的如意形連續間隔置于兩片瓦當中間，通常稱之為“滴水”，大明寺牌樓中兩者皆有，在節奏上起規律性的變化，并且都有裝飾紋樣。

牌樓所用“壽”字紋是簡化版的字形結構紋樣，要使紋樣適用于圓形當中，對“壽”字形進行再設計，重組解構使其趨于圖案化和符號化，所以稱為團壽紋。團壽紋在裝飾中采用靈活的變化，以對稱的形式呈現。團壽裝飾采用以線條為主的表現手法，線條環繞不斷，每一筆都被刻意拉長，彎曲并繞成一個弧形朝內的造型，寓意生命輪回與綿延不斷，體現平平安安之寓意。由于水滴呈三角形，水滴上的紋樣采用為半個“壽”字紋進行裝飾。與瓦當紋樣不同之處在于，這個壽字紋飾更為復雜一些。因為水滴主要有便于降雨天氣排水的作用，將壽字紋作為水滴瓦的裝飾紋樣除了和以圓形為主的裝飾在內容上取得一致外，在形式上，也具有規律性的變化，形成疏密排列有序的視覺形式，以彰顯生命的律動。

（二）綜合應用功能裝飾

牌樓廡殿頂的正脊和垂脊上，各有不同造型的裝飾物，這些裝飾物叫做吻獸。大明寺牌樓上一共有十三只吻獸，在佛教里，奇數代表清白，所以在屋脊上裝飾的吻獸大多是奇數。大明寺牌樓之上的吻獸類別比較單一，只有海馬吻獸和雙龍戲珠吻獸。

牌樓屋頂正脊上兩條青綠色的龍托舉著一顆火紅色的球，是雙龍戲珠吻獸。龍珠在中國古代神話中是龍的精華，是它們修煉的原神所在，而龍更是最高權力的象征，是一種神圣的存在。據考證， “雙龍戲珠”與佛教有著很深的淵源。在佛教中龍珠是被稱作摩尼珠的一種寶珠。因佛教東傳中也將摩尼珠傳入中原，并與中國的龍文化緊密聯系，便產生了“雙龍戲珠”這樣的紋樣裝飾樣式，這是為唐宋以后才出現的一種文化形式。人們通過這種雙龍戲珠的造型來表達勇于拼搏、爭取美滿生活的寓意。

牌樓正脊和垂脊角上的吻獸為綠色的海馬造型，在正脊上的海馬吻獸也叫做正吻。我們可以稱這些吻獸為脊獸，脊獸放垂脊上不只是一種單純的裝飾物件，借助裝飾造型能掩飾其結構上的固定和防水的功能而呈現的凸物形，脊獸造型化解了其結構的缺陷。早期的脊獸造型較為單一，后來這種物件造型逐漸轉變為身份象征，房屋垂脊獸的數量，可以表明這戶人家的地位高低，古代脊獸的排列也形成了固化的模式。大明寺牌樓的海馬吻獸排序第五，之前有龍、鳳、獅子、天馬，在海馬之后，有狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。海馬象征忠勇吉祥，智慧與威德通天入海，暢達四方，身上的紋樣也象征著子孫傳承不斷，并且海馬通體設為綠色，代表勃勃的生機，寓意吉祥與福祉，香火不衰。

飛檐下方的一個黃色的獅子頭造型物件被稱為套獸，是傳統建筑常設的脊獸之一，安裝在角梁的端頭一是為了防止屋檐角遭到雨水的侵蝕，二是為了體現其裝飾美觀性。套獸的造型多為龍頭或者獅子頭，大明寺牌樓的套獸為獅子頭造型。由于裸露在外，通常這種套獸是采用琉璃瓦制作，所以堅固耐用，能經受得住風吹雨淋。獅子在古代是權威與祥瑞的象征，佛教文殊菩薩的坐騎就為一頭威猛的獅子，把獅子作為套獸安裝并涂飾黃色，更顯示權貴、威震四方。

在牌樓梁與柱的交界處的雀替，本是用來承受上部壓力的一個構建，隨著社會經濟技術的不斷發展與提高，雀替增加了視覺審美意象的功能，人們會在雀替表面涂飾色彩或加裝許多不同造型的物象用以裝飾，以圖吉祥并達到趨利避禍的功效。在中國古代封建社會，雀替的精美度一定程度上取決于上好的用材及精巧的工藝，往往能折射其建筑物主人身份高低與財力的大小，所以大戶人家會選擇上等材料，聘請工錢不菲的能工巧匠把雀替裝飾得華美而精致。大明寺曾為皇上造訪之地，因而備受地方官府、商賈及寺廟重視，其牌樓雀替自然選擇上乘材料及精美裝飾。

大明寺牌樓雀替主要分為兩種。第一種為頂上支撐最大牌樓主梁的雀替，加飾造型是一種涂飾黃色的圓雕，是傳說中的神獸——狻猊。狻猊為龍生九子的第五子，外形神似獅子，也被認為是一種威猛的走獸。但是它不像外表一樣兇悍，反而生性安靜平和，不喜喧鬧，又喜歡煙火，佛祖見它有耐心，便收下當了坐騎，所以我們經常能看到狻猊被置于佛教香爐底座。另一種雀替安裝在牌匾梁和柱的交界處，體格較小，表面采用浮雕加飾。除忍冬紋外，主要為鯉魚形象的裝飾紋樣，表面涂飾黃色造型的一條鯉魚頭尾朝上，呈包圍狀。鯉魚在古代通常代表吉祥如意，前途幸運，象征幸福生活。這個雀替將忍冬和鯉魚結合，寓意生命不息，幸福生活綿延不斷。

在狻猊下面梁和柱的交接處有一塊突出的白色祥云狀的物件被稱為“壓跳”。壓跳也和雀替有著相似的作用，用于支撐，分解力的作用。壓跳傳承至今也不再像過去那樣只有單調的方形木塊，其形態也在不斷地更新、變化與豐富。大明寺牌樓的壓跳被做成祥云的造型，寓意吉祥、高升。傳統裝飾中很多神話人物或者佛教人物出場都會伴隨著朵朵祥云，祥云也為這些人物增添了神秘與空靈感。祥云紋的線條彎曲柔和，具有柔軟、親和感，所以古代祥云紋的運用空間非常廣泛，除建筑裝飾、生活器具外，工藝品也常飾有祥云紋。狻猊與祥云紋樣的組合非常引人遐想，仿佛可以看到佛祖腳踏祥云，伴隨著狻猊緩緩來到人間，為人們帶來福祉與美好。

（三）植物裝飾紋樣

牌樓屋脊上飾有忍冬紋的圖案，涂飾與瓦當相同的黑灰色。忍冬屬蔓生植物，其紋樣是蔓草紋的一種，俗稱金銀花或是金銀藤，也稱之為卷草。其花長瓣垂須，黃白相半，凌冬不凋，故有忍冬之稱。忍冬圖案多為植物枝莖連續波卷，波狀線與卷曲線組合起伏，連綿不絕，生動而活躍。因忍冬能跨越嚴寒而不死，具有頑強的生命力，所以忍冬紋被大量運用在佛教裝飾中，比擬靈魂不滅、輪回永生。牌樓的屋脊采用忍冬紋裝飾，表現形式的生動與變化，旺盛的、律動的生命力，一定程度上淡化忍冬紋的物象主義表現性，造型上更為簡練和概括。

牌樓上更為直觀和鮮艷的圖紋應屬牌匾邊上的磚雕裝飾。大明寺牌樓的磚雕上是一種變形的蓮花紋，通體涂飾潔白，外形類似香爐。蓮在佛教裝飾中具有美好含義，寓意為超凡脫俗，為佛教的圣花。蓮花也被常用作大佛的法器或是寶座，在佛教中具有很高的地位，觀音菩薩的寶座便是蓮花寶座。牌樓牌匾邊采用鏤空裝飾的蓮花紋。從造型上看，牌匾呈長方形狀，蓮花紋的弧線及圓形造型與方形形成了動靜對比，使裝飾整體產生對比，變化中便于視覺觀察，捕捉裝飾中的信息。白色涂飾的蓮花紋更易被注目，借以強調蓮花裝飾的寓意象征。借用蓮花裝飾之柔進行重組與再構，也是牌樓裝飾中采用的策略之一。

牌樓柱礎的裝飾從上到下分為五行。第一行的圖案依稀可以看出是纏枝蓮的紋樣，三朵蓮花和邊上的細枝纏繞在一起。第二行紋樣是朝上的蓮瓣樣，這種紋樣和第四行朝下的蓮瓣為一組對稱紋樣。柱礎的第三行是一排蓮子，蓮子即蓮花的寶物，蓮子圓潤飽滿，狀似佛教的珠串，寓意著一顆清凈純潔的心。蓮花狀的柱礎受古代佛教藝術的傳播影響，因其狀似佛像底部的蓮花座，所以在寺廟的柱礎上廣泛運用。

四、結語

大明寺牌樓的裝飾紋樣內容基本源于傳統裝飾紋樣內容范圍，在特定的歷史中被賦予特定的象征與觀念。牌樓涂飾中依據特定的體系結構進行重組、再現來表述其文化意蘊，將社會、歷史、地域特征美好的寓意祝福通過具有地域特征的視覺表現形式表達，是對傳統基礎的一次創造性的構想與實踐，并通過這類裝飾紋樣及文化意蘊體現極具自身特征的表現。紋樣的重組、疊加與再構本身要求豐富的想象力來完成，借助于特定的環境建筑對象得以實施體現，通過對該項目內容的研究，尋找深領域的視覺形式的裝飾文化脈絡，便于分清傳統中值得傳承的極具價值的東西，借助于傳統來尋找中國制造向中國創造轉變的突破口，用以開啟新的創意想象空間。

參考文獻：

[1]杜牧.樊川文集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]苗延榮.中國民族藝術設計概論[M].北京：人民美術出版社，2014.

[3]湯虎.靈居：解讀中國人的建筑智慧[M].重慶：重慶大學出版社，2013.

[4]李煜群.潮州傳統建筑格局與吉祥圖案釋義[M].廣州：花城出版社，2015.

作者單位：

揚州大學美術與設計學院

指導老師：陳述