神垕古鎮傳統建筑的地域性探析

王磊 王慶斌

摘 要：神垕古鎮因鈞瓷而馳名，幾經興衰而千年煙火不絕。如今，神垕古鎮上遺留著各種傳統建筑，這些傳統建筑雖然風格迥異，但是都表現出了相似的地域特征。傳統建筑的地域差異不僅受地理環境影響，同時也受到社會、經濟、文化的制約。文章以神垕古鎮幾座傳統建筑為例，從傳統建筑的布局、結構、材料及外輪廓表現等方面觀察，挖掘這些傳統建筑的地方特性和內涵，以期對古鎮傳統建筑的地域性研究提供一點參考價值。

關鍵詞：地域性；建筑材料；傳統建筑；神垕古鎮

世界各地建筑莫不產生于實際需要，因受材料環境所限，建筑結構的系統與形式出現差別，后隨本地的風俗制度、政治經濟以及當時的思想知識而演變。中國傳統建筑的結構體系是獨立、完整和成熟的，純粹的木構系統千年未有劇變。地方傳統建筑研究，主要分建筑結構技術的演替與環境思想在建筑上的趨向兩個方面，而中國傳統建筑表現的地域性實為環境、人文綜合影響之產物。

神垕古鎮現存的傳統建筑十分豐富，從建筑形態上看，包括城寨、宗廟、橋梁、店鋪和民居各種類型。據統計，神垕古鎮屬于省級文物保護單位的民居便有10處，省、市級文物保護單位的宗廟有2處，此外近代被拆后重建的廟宇還有15處之多，普通民居更是布滿神垕七里長街的胡同。因此，本文選取其中文物價值最高的廟宇（窯神廟）和民居（“義興公”商號）以及分布最廣的自由型傳統民居作為研究對象，具有典型性和代表性。

一、建筑的地域性

“地域”是地理學的常用概念之一，是指按照一個或多個指標對地球表面進行區域劃分。地域在地理上又具有相對性和等級性，例如中國在地理上可劃分南方和北方，其中南方又可以分西南和東南。而“地域性”又稱為“地方性”，是指在不同地區因自然環境和社會、經濟、文化條件的不同，表現出的差異特性，這些特性會隨時間發生變化。其中，“建筑的地域性”是指建筑因所處地域的自然環境和人文環境差異而顯現出有別于他處的建筑特征。這些地域特征差異特征主要表現在建筑布局、材料、結構和外部輪廓表現四個方面。

二、窯神廟

在我國古代，代表一個地方最高建造技術成就的建筑往往是官衙、廟宇這些官式建筑。神垕古鎮地處河南省禹州西南的淺山區，因陶土豐富，自夏商早期便有先民在此制陶為業，又經過歷代發展，后轉陶為瓷，北宋末以創造鈞瓷而極盛，幾經盛衰卻千年未絕爐火，因此當地人大多世代以鈞瓷為業。因古時窯變不易控制，人們便尋求神靈的保佑，神垕古鎮因此有許多不同類型的窯神廟，而這座供奉司土之神（中）、伯靈仙翁（左）和司火女神（右）的窯神廟便是其中最為華麗的廟宇。

窯神廟始建時間說法不一，據傳為宋朝，但院內的多座功德石碑均為明清兩朝的修復記錄，并無實證。窯神廟目前是河南省重點文物保護單位，今存花戲樓一座，而伯靈翁廟早已摧毀，新廟是近年來于舊址重建的。

窯神廟的建筑布局并無出彩，窯神廟為一進庭院。主殿是伯靈翁廟，為一座五開間的重檐歇山頂木構建筑，正門為花戲樓，與山門復合。花戲樓邊上的道屋今已封閉沿街門窗，暫為空房。庭院的西廂房尚在，為硬山屋頂，邊上有一個新修的帶井的亭子。此外，東鄰的關帝廟第一進院落廂房已拆除，兩庭院形成小廣場，便于鎮民看戲、集會。

窯神廟的入廟采用了園林布局的“仰景”手法（圖1），因為主入口在戲臺下，進廟首先需要穿過低矮黑暗的底層，等到走出戲臺才豁然開朗。這類先抑后揚的入廟形式，具有一定的心理暗示作用，烘托了主殿的光明和寬敞。但是目前伯靈翁廟雖已重建，外部梁枋卻未上彩，看到如此華美的山門，入廟后見到的伯靈翁廟卻頗顯樸實，形成的反差一定會給人帶來失落感，未來主殿應當還會雕梁畫棟，這場進廟戲也需要有個收尾。

花戲樓遺存較為完好，目前除了平棋，基本已經修復完成。其中以外部輪廓最為出挑。從東大街走過，鋪著青綠色琉璃瓦的山門在一眾青磚黛瓦的商鋪之間顯得光彩奪目。九脊歇山頂的四角飛檐與正門單檐口的挑檐層疊，可假作重檐，上揚的雙層飛檐如撲打的翅膀，整座建筑如鳳凰般呈起飛之勢，頗具趣味。從上往下觀看，側脊上有龍、獅、海馬等走獸依次排列，正屋脊中間還有一座“獅馱寶瓶”吻獸；琉璃瓦下的望板與飛椽被刷上了紅漆，端部以綠漆收邊，方形斷面上有統一的白花圖案；梁枋上雕刻著神話、民俗故事，斗拱的昂、翹等構件都被雕刻成了龍、鳳等瑞獸，并都使用黑漆，與下端承接的青石柱顏色接近；單檐口采用石柱，不僅是為了防止受潮腐爛，同時考慮了挑檐過大帶來的承重壓力。柱子前擺了一對威嚴的青石獅子，而今成為了孩子們攀爬的玩具。兩側的磚墻讓這座花戲樓主體的斗拱與柱沒有太大的承重任務。進內院看，花戲樓的主體戲臺主體為紅色，對聯為黑底金字，色彩較為簡單，正與斗拱、屋頂構成“疏密疏”的視覺分層，如此五顏六色且繁密的斗拱并沒有讓人覺得眼花繚亂，反而顯得瑰麗細密。

窯神廟作為官式建筑，在古代的營造過程縱有不規范之處，也會基本按照《營造法式》及《工程做法》等官方頒布的建筑設計與施工規范專業書籍去營建，因此從建筑結構上具有系統性和普遍性。花戲樓采用了歇山頂，只能讓人分辨出屬于中國的傳統木構建筑。倒是從建筑布局上可根據北方戲臺常與神廟同址，南方戲臺多與祠堂結合的傳統，推斷出這座花戲樓地處北方。

真正能論證花戲樓為神垕古鎮的特定地域建筑，主要是建筑裝飾和材料中的兩點：其一，屋面正脊上有只“獅馱寶瓶”式的吻獸，為清代復燒鈞瓷的盧氏三兄弟的作品，而鈞瓷釉色獨一無二，此外，在神垕古鎮內，將鈞瓷置于建筑立面的凹槽在神垕傳統建筑中也很常見；其二，花戲樓以本地的毛石為基，青磚做墻，并在磚墻上以紅石為裝飾是本地較常見的“昂貴”砌墻模式，這在規模較高的幾座民居大院的墻上也能發現。

三、“義興公”商號

“義興公”商號是典型的臨街店鋪，同樣屬于按前店、中寢、后廠三進院落的格局布置，為三開間三進四合院，建筑面寬15.6m，進深65.2m，建筑平面長寬比1：4.2，是典型的狹長型院落，與山西的窄型狹長院落十分相似（圖2）。神垕古鎮東大街兩邊的院落有許多這樣的院落，如申家老宅、溫家大院、陶瓷官署等等，都依次垂直于東大街營建。

出現大量的窄間深進合院主要有兩方面原因：其一，神垕古鎮的居民多為明初山西洪洞移民，因此建造故鄉的建筑樣式合情合理，本地的臨街宅院多為此類型。其二，東大街的商鋪在當時寸金寸土，能擁有三間的闊鋪已經表現出了較高的財力。當然，神垕古鎮的窄院已根據本地環境改進，如廂房已經不再是山西窄院的單坡頂廂房，而是采用了雙坡硬山頂，建筑上的雕梁畫棟也被摒棄，只留有少量裝飾。

“義興公”商號的建筑材料以當地建筑材料為主。臨街商鋪和窯神廟一樣，以本地的石料做基，青磚砌墻。穿堂由于在院內，無需作為門面，便放棄較貴的黏土青磚，改用以大塊的本地石料為主，郟縣紅石點綴，青磚只用在邊角處收束。院落中最高的是二進院的主樓，高三層，且前后立面均設有磚箍拱形大門窗，建筑主體不分前后，以保證采光。主室正面圓形門洞上方紅石門梁，拱形門柱刻有吉祥圖案，門外也放有石雕。

“義興公”商號從整體上看庭院幽深，讓生活區和商貿區動靜相宜，同時庭院封閉堅固，既保證了私密性和安全性，也防范了清末匪患和兵亂，此外封閉狹窄的院落不僅可以冬季防風擋沙，也可以保證夏季避免暴曬。而“義興公”商號無論是院落建筑的門窗，還是各進院內的建筑，都有嚴謹的中軸對稱和主次關系，這些都體現出古時晉商對儒家思想中“長幼有序、男女有別”“中庸”等思想的推崇。

四、自由型傳統民居

相較于商業型的深宅大院，非商業型的傳統民居在布局上要相對自由。這些住宅多為當地居民按照擁有地塊的地勢形狀自由布局，因此未必為標準的矩形規整樣式，大門按風水偏離鄰里正門，但因地形限制又未必能中軸對稱布置，此外根據家中人口情況，自由地在院內加建了許多單體輔房，如廁所、廚房等等，若是此地主人的房基地實在拮據，便連院子也省了。

臨街繁華地帶多用青磚砌墻為門面，而進入胡同后，這些普通民居就用各類墻體（圖3）充分展現出傳統民居的地域性。這些建筑多為硬山頂建筑，墻體主要使用了本地常見的毛石、籠盔及少量青磚和鄰縣紅石等材料，并以黃泥、水泥、麥稈及砂石混合物為粘合物。常見的墻體主要包括全毛石墻、全籠盔墻和石塊籠盔混合墻。其中，全毛石墻體基本使用了本地廢棄石料；全籠盔墻則根據承重要求將籠盔在墻體上下或橫或豎排列，并在籠盔內添充石子和黃泥；石塊籠盔混合墻則又分“石塊為主，籠盔填縫”墻和“石塊籠盔層疊”墻兩類。此外，還有邊緣青磚包角墻、上部加疊磚或籠盔的墻等等，這些墻面的裝飾根據個人喜好自由使用。

除了墻體，有別于高規格的深宅大院還在遺存直欞窗，自由型傳統民居的窗戶則早就換上玻璃窗，窗洞形狀以矩形為主，因墻體需承重，洞口較小。少數為山西宅院流傳過來的馬蹄形窗洞，此類洞口因結構優勢會稍大于矩形窗洞，但建造難度大，并不普及。此外，建筑外墻面高處以墻上籠盔留洞口、磚墻花式砌筑露孔也是自由型傳統民居房屋通風換氣的常用形式。這些建筑材料都能或多或少地體現神垕多山西移民、以瓷為業的地域特征。

五、結語

在神垕古鎮傳統建筑的營造中，建筑等級越高，自然材料的使用比重越少，而傳統民居建筑卻多使用自然材料，人們有意無意地選擇籠盔、毛石這類廢棄材料以建造再利用，恰恰符合了當今追求的低碳、可持續發展的建筑理念。可惜如今價值高的傳統古建筑尚能被保護修繕，普通的傳統民居建筑則因人們對居住條件的要求提高而被逐漸舍棄，而地域性傾向的現代建筑因為要滿足更多的居住需求，仍在摸索著適合的建筑技術。

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作者簡介：

王磊，河南工業大學土木建筑學院在讀碩士。研究方向：傳統建筑的地域性。

王慶斌，博士，河南工業大學教授，博士生導師。