文史精粹

八個民主黨派的排序有何講究

我國八個民主黨派習(xí)慣的排列順序是：中國國民黨革命委員會（簡稱民革）、中國民主同盟（簡稱民盟）、中國民主建國會（簡稱民建）、中國民主促進(jìn)會（簡稱民進(jìn)）、中國農(nóng)工民主黨（簡稱農(nóng)工黨）、中國致公黨（簡稱致公黨）、九三學(xué)社、臺灣民主自治同盟（簡稱臺盟）。這樣的排列順序是根據(jù)各民主黨派及其代表人物參加民主愛國斗爭的歷史與行動，并經(jīng)過充分協(xié)商的結(jié)果。

1948年4月30日，中國共產(chǎn)黨提出“五一口號”。民主黨派響應(yīng)“五一口號”時先后不一，其順序是：民革、民盟、民進(jìn)、致公黨、農(nóng)工黨、救國會、民促、民聯(lián)、臺盟、民建。

1948年11月25日，中共同各民主黨派代表人士對召開新的政治協(xié)商會議達(dá)成了共同協(xié)議。協(xié)議認(rèn)為新政協(xié)籌備會應(yīng)由中共及贊成中共中央“五一口號”的各主要民主黨派、人民團(tuán)體及無黨派民主人士的代表組成，計(jì)有23個單位參加，其中黨派參加單位為：中國共產(chǎn)黨、民革、民盟、民進(jìn)、致公黨、農(nóng)工黨、救國會、民促、民聯(lián)、民建、無黨派民主人士。此時的各民主黨派排列順序與中共在《關(guān)于召開新的政治協(xié)商會議諸問題》提出順序完全一致，證明各民主黨派對這一順序是認(rèn)可的。

1949年9月21日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議在北平隆重舉行，參加會議的46個單位中有黨派單位14家，除中國共產(chǎn)黨、中國新民主主義青年團(tuán)外，各民主黨派的排列順序調(diào)整為：民革、民盟、民建、無黨派民主人士、民進(jìn)、農(nóng)工黨、救國會、民聯(lián)、民促、致公黨、九三、臺盟。

1949年11月，在北京舉行的中國國民黨民主派第二次代表會議，決定將民革、民聯(lián)、民促和國民黨其他愛國民主分子統(tǒng)一成為一個組織——中國國民黨革命委員會。救國會在中華人民共和國成立后，認(rèn)為其政治主張已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，遂于1949年12月18日在北京宣告結(jié)束，從此退出了民主黨派的序列。

民主黨派的排序最終形成了目前的格局。

（ 文/魯 東）

律詩不叫古體詩

詩歌在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了一個相當(dāng)重要的位置。兩千多年來，就連引車賣漿者也能說幾句“床前明月光”“春眠不覺曉”。

但是，自“五四”以來，尤其是近半個世紀(jì)以來，現(xiàn)代中國人與包括古詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)相當(dāng)隔膜了。很多人認(rèn)為清朝之前所有的詩都可以稱為古體詩，民國以來的詩則應(yīng)該稱為“近體詩”。

此乃失之毫厘，謬以千里。從大處說，中國古代詩歌大體可分為兩大類：一類叫古體詩，另一類叫近體詩。古體詩的稱呼始于唐代，唐人把當(dāng)時新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，而把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩。于是，后人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩以及唐以后文人仿照它的體式而寫的詩歌，統(tǒng)稱為“古體詩”。按照詩句的字?jǐn)?shù)，有四言（如《詩經(jīng)》）、五言（如“漢樂府”詩）、七言（如曹丕《燕歌行》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩押韻較自由。

近體詩大體分為兩種，一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。一種稱“律詩”：每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律（或“長律”）。律詩格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對（律詩中間兩聯(lián)必須對仗）。

所以，古體詩和近體詩是以唐朝為時間參照的一對概念，如果把時間參照點(diǎn)錯誤地移到現(xiàn)在來理解“古體詩”和“近體詩”，犯錯誤也就在所難免了。

（文 / 松 風(fēng)）

“尋常”究竟有多長

很多人不知道，“尋”和“常”都是古代的度量單位。最早的度量方法是伸開雙臂，雙臂之間的距離稱作一尋，一尋乃八尺。“倍尋謂之常”。也就是說，“常”，是“尋”的兩倍，即一丈六尺。

漢語中有個反義詞現(xiàn)象，即一個詞既可以指正面，又可以指它的反面。“尋常”連用就是這樣，既可以比喻短或小，又可以比喻長或多。《國語·周語下》載：“其察色也，不過墨丈尋常之間。”韋昭（三國文學(xué)家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家）注：“五尺為墨，倍墨為丈，八尺為尋，倍尋為常。”這里的“尋常”比喻短或小。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“于此毫末，于彼尋常矣。”這里的“尋常”又用來比喻長或多了。

因?yàn)椤皩ぁ薄俺！笔亲钇毡槭褂玫亩攘繂挝唬皩こ！币辉~便引申出平常、普遍的義項(xiàng)，比如劉禹錫的名句“舊時玉謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。同時“尋”“常”又是經(jīng)常使用的度量單位，又引申出經(jīng)常、平時之義，比如杜甫的“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”。

大象不宜當(dāng)“門衛(wèi)”

時下，常見一些豪華建筑物門前立有兩只石象。雖然石象給建筑物增添了一絲威嚴(yán)和豪華的氣象，但是從中國傳統(tǒng)文化的角度來講，這種擺放格局是不合適的，換句話說，大象真的不適合當(dāng)“門衛(wèi)”！

在中國的傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，獅子是最常見的裝飾物，宮殿、寺廟、佛塔、橋梁、府邸、園林等處，幾乎都可以見到它的身影。尤其是那些重要建筑物的大門旁邊，基本都是一對獅子在“站崗”。

獅子原產(chǎn)地在非洲、印度、南美等地，漢武帝時期，張騫出使西域，密切了中國與西域各國的交往，獅子開始進(jìn)入中國，“狻猊即獅子也，出西域”。由于獅子外形威猛，所以古人常借以驅(qū)魔趕邪，另外古人認(rèn)為石獅子可以預(yù)卜洪災(zāi)，彰顯權(quán)貴，裝飾橋梁牌坊，于是便用石頭雕刻成獅子形狀，擺放在大門口，或鎮(zhèn)守陵墓，以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，祈求平安。久之，便形成了雙獅守衛(wèi)的民間建筑習(xí)俗。另外，守門的石獅擺放時也是有講究的：一般都是左雄右雌，符合中國傳統(tǒng)男左女右的陰陽哲學(xué)。

大象是“國產(chǎn)”的靈獸。早在上古時期，河南就已經(jīng)有野生大象了。傳說中國歷史上第一個馴服野象的人是舜。商代青銅器中就出現(xiàn)了有關(guān)大象的造型，其中最著名的就是象尊。象紋也一度流行，多見于青銅器、玉器、陶瓷上。

在中國傳統(tǒng)文化中，大象的形象是吸水，而水即是財(cái)，因此，大象的寓意就是“吸納八方之財(cái)”。所以古人喜歡在近水之處，擺放一只大象，以求“納財(cái)”。另外，傳統(tǒng)文化認(rèn)為，大象稟性馴良，放在家中吉祥如意，放置室內(nèi)，可求得全家平安。

綜上所述，用石獅來當(dāng)“門衛(wèi)”是合情合理的，而石象最好放置在院內(nèi)或室內(nèi)，起到“聚財(cái)”的作用。即所謂“獅守外，象守內(nèi)”是也。

（文/錢俊男）