我的穆爾登額

解良

夜央時分，我從森林中的一幢小木屋里走出來，攀上一座山峰，去看“穆爾登額”。這是一句滿語，即天邊晨星。在山峰的周圍，正在接受時光漂白的墨云冥霧像一場天然森林大火過后野地上落下的厚厚一層灰燼，一顆顆晨星似埋在灰燼里還沒熄滅的火星，曉風輕輕吹拂，它們在灰燼中一閃一閃地發光，幽如豆火，在黎明的鼠皮色里若隱若現。這時候，我看見一顆大而亮的行星尾銜東方地平線，臨高啟明。于是，這一幕景象便印在我心中。許多年之后再度回憶森林木屋村的這次同學會，最令我難忘的就是照片之外的這幅“穆爾登額”。

滿語，用滿文書寫。有人將滿文比作穿越歷史時空的流星體，留下一條璀璨三百年歲月的光跡，隱身而去。時下，說滿語、識滿文、能書寫滿文的人仍晨星可見。

還記得我第一次見到滿文的窘澀。

我在呼倫貝爾大草原當兵，還鄉后見縣民委辦公室寫著雙語門牌，左為漢字，右側書寫著我在草原上目染了三年的蒙古文字，當時我對家鄉新賓的歷史知之甚少，盲翁捫鑰，找人去問蒙古文字與家鄉有何淵源，結果被打臉，知情人告訴我，這是滿文，滿文是參照蒙古文字的字頭創制的。我家鄉新賓的佛阿拉城就是老滿文的誕生地。知情人并沒有羞辱我，我卻有點抬不起頭，內心的尷尬一直伴隨著我，每每想起這件事就感到臉上發燙。這種內心的糾結就像隱私，我沒有公開，卻在暗中悄然探詢滿文的前世今生，以此來彌補自己的無知。

還記得我第一次傾聽滿語朗讀的心動。

家鄉還有一座赫圖阿拉城，這座古城因清太祖努爾哈赤在這里創建后金政權而青史垂名。在上世紀八十年代初的赫圖阿拉城南門下，臺地上有一所啟功先生捐助的滿族小學，校舍被一道柴柵墻圈起來，柵欄上爬滿了紫色的牽牛花，幾幢教室是用磚和石頭加黃泥壘起來的，屋檐下露出一個個椽子頭，麻雀從椽邊的小窩里飛出來，落到房脊上嘰嘰喳喳叫。這年春天，大雁從南方歸來，小學校里有一位中年男老師在課堂上教孩子們朗讀“曼珠，烏克素啦”，我仿佛聽到大雁在長空中吟唱鳴囀。孩子們雙唇抖動練習發大舌音，讓我想起兒時與小伙伴在蘇子河里洗澡的往事。孩子們每人嘴里含一口水，仰起頭，對著太陽瞇起雙眼，舌頭翻卷著嘴里的水，發出“嘞嘞嘞嘞”的聲音，看誰持續的時間長。滿語大舌音就是通過舌頭在發音部位顫動發音，教學中還真的有嘴含一口水練習大舌音的“嗆水法”。一位音樂老師說，完美、純正、連續的舌尖震顫，發出的聲音清脆悅耳，美妙超出你的想象。

還記得我拿著手書的滿文字體比對家鄉山水的那份興致。

家鄉的佛阿拉城現今只剩下遺址碩里崗，這座歷史上赫赫有名的山城在公元1599年圓了清太祖努爾哈赤的民族文字夢，老滿文在這里幾經陣痛，像一個嬰兒在盤有火炕的“口袋房”里落草，像一支歌，先在碩里崗上唱，隨后走下山崗，唱遍了整個民族。清史館校勘奎善在為《國語志》撰寫的卷首《滿文源流》一文中這樣形容滿文：“滿洲故里多山林，故文字矗立高聳，如古樹，如孤峰。”他說的滿洲故里即我的家鄉新賓，這片土地一如奎善所描述，群峰峻拔、大樹參天，又與滿族先賢有翰墨緣，老滿文的兩位研制者——額爾德尼與噶蓋一緣一會，撐起老滿文的骨胳;這時，一個土生土長的語言神童已經悄然來到二人身邊，只是尚未引起人們注意。被后世譽為滿族圣人的達海出生在佛阿拉城西北不遠的煙囪山下覺爾察地方，年僅四歲就跟著父親艾密禪來到佛阿拉城追隨努爾哈赤，成為額爾德尼的弟子，九歲即精通滿、漢文義。三十三年后，達海遵照皇太極的旨意，憑借新賓人文地理賦予他的聰穎和靈性，在沈陽完成了對老滿文的充實與改造，讓新滿文借天籟之音，潛山岳之形，圈點字頭，箭標句逗，建構了滿族語言的新體系，成為有清一代的國書。

我為自己能夠出生在這片鐘靈毓秀的土地上而驕傲，家鄉山水秀，猶懷翰墨林。我找來直立書寫的滿文字體，像鑒寶一樣行走在家鄉的山水間，在滿文字體里尋覓家鄉景致，用峰巒樹木比對相似的滿文字體，興致勃勃。煙囪山，滿語呼蘭哈達，立在峰間的那根高高的像煙囪的石柱形似滿族先人的圖騰柱，猶如滿文的一個字頭。蘇子河滿語為蘇克素護別拉，我在她的九曲十八彎的形體里找到了滿文的字牙、字圈、字點和字尾。我踏察遼寧屋脊崗山“足音空谷”的腳印峰，“微距”木奇古榆樹雄渾蒼勁的身影，往返于歷史與現實、文字與風光之間，感受著形似與神似，仿佛一條無形的紐帶將我與滿文的美結構在一起。

人都有遺憾，有些可以彌補，有些只能嘆悔。我一直生活在新賓這座歷史文化濃郁的古城，一出溜便人過中年，看上去已經很像一個文化人了，對于滿語滿文僅僅是知道個大概而已，既不會說，也不會寫。有一年我寫傳記文學《代善》，想知道主人公名字的含義，只好求人給翻譯。縣內有三兩個這方面的專家，都是我的良師益友，我送包煙，請人喝一頓小酒，人家都給面子，只是我心急，恨不能馬上知曉“代善”的意思，但有些滿語詞匯專家也非張口就來，還要回去查辭典才能翻譯出意義。代善滿語意為“哭鬧，搗蛋”，求人等人的滋味險些釀出我同樣的孩子氣。這之后，我每用一個滿語詞匯便求人一次，等得心焦，久而久之臉皮越變越薄，嘴也張不開了，幾曾下決心要自學滿語滿文，只是當時滿哪兒也找不到教材，就近也沒有學習班，互聯網也不像現在這樣發達，便泄了氣。

那時，我覺得自己與滿文有緣無分，便轉頭忙碌生活去了。進入互聯網時代，我隔三岔五就能從網上以及少數紙媒和書箱里讀到一些用漢字標音注義的滿語詞匯，這些詞直觀、形象、生動、鮮活，與大自然關系親密，如蟫葉黏霜、蛛網黏絮，能讓我產生許多聯想，緣情體物，于是我在電腦里自建一個文檔，不經意地收藏這些詞匯。網上時常有熱心滿族文化的人掛上各種漢譯滿語帖子，我四處拼取，探驪得珠，這里采摭幾句諺語，那里收獲一段俏皮嗑，一條一條地攢，像兒時積攢一分二分硬幣放進儲錢罐一樣，我的文檔里漸漸有了一點庫存，雖九牛一毛，微不足道，但為文需要時打開文檔挑選，“賢能”為之用，樂在其中。春山如笑的季節，有一夜我做了一個夢，夢見自己走進城市周邊的一處草莓采摘園，在園中隨心所欲地采摘，滿載而歸。夢醒后，我突發奇想，給我的收藏文檔取名“穆爾登額”，變收藏為搜集，搜集漢注滿語詞匯，豐富自己的語言。我用“穆爾登額”這個名字提醒自己，你要搜集的文辭寥若天邊晨星，持而寶之，貴在堅持，一片如草莓采摘園一樣供自己隨意擷取的漢譯滿語詞匯小園子才會金桂飄香，如你所愿。

當然，我沒有把這種搜集當成一個專業，只做業余的“淘寶”者。

人間有書海。我將一只小舢板劃到茫茫的大海上，像搜索先人百年前投放的漂流瓶一樣尋找，得知世上曾有過一種活潑有趣的教材，民國之前流行于滿族私塾的話條子——右側書寫一個滿語單詞或例句，左邊用漢字標音注義。我沒有找到整本的話條子，只找到一句滿族土語“趟子直”，仿佛看見一匹彪悍的駿馬“一馬三箭”地奔跑成一條直線，一溜煙，不拐彎兒;世上有遺寶，我又去做“拾荒者”，在家鄉的一條河邊拾到一本掉頁飛邊的《滿語地名考》，身邊這條河的流水聲似滿洲先人射出的哨箭發出的嘯聲，哨箭滿語“占貝”，這條取名“占貝”的河流讓我看到了滿語描繪的各種水姿，有流水湍急不結冰的地方，秋水消減露出的潲臉兒，魚游在水下造成的水紋，還看到一條船那么大的狗魚。傳說中滿族先祖乘著船那么大的狗魚沿著松花江來到長白山地區。滿語“茍仁尼瑪哥”意為像船那么大的狗魚，這只“祖先之舟”帶我心游萬仞，懸想示現;鄉間有野趣，我又像一個山村里的孩子，去剜野菜，拾稻穗兒，在田野里看見一個唱曲的少女。茶茶咳勒，滿語即少女唱曲;遠方有夢想，我追尋著一陣悠揚的琴聲來到北京的一個滿語沙龍，在這里碰到一位尋找“雅圖翰”的東北姑娘。雅圖翰，傳說中的滿族古箏。琴聲引出我歌唱的欲望，于是，我為家鄉唱了一曲《遙遠的赫圖阿拉》：

日出長白依格啦

月落呼蘭哈達

蘇子河邊圍柴柵

馬蹄行歌山對答

汗王的城在山崗上

啟運的鼓響天下

啊，遙遠的赫圖阿拉

天眷滿洲力亞

我夢寐的故鄉

給我姓氏哈蘇里哈拉

在我的唱詞里，儲存在“穆爾登額”里的詞匯你方唱罷我登場。伊格啦，是滿族民歌的襯詞。滿洲力亞，滿語意為吉祥幸福平安的土地。我唱第二段的時候，又用了亮紅朵子和嬤嬤人，亮紅朵子是人參花，嬤嬤人是滿族民俗剪紙的俗稱。

亮紅朵子開紅花

嬤嬤人做年畫

傳說中的雅圖翰

茶茶咳勒彈著它

古井的水一掬鄉心

綠樹村邊話桑麻

啊，神鷹飛過赫圖阿拉

我穿旗袍回家

享受吉語忂謠

帶回祝福呼突里波也阿

我的“穆爾登額”在我的生活里寥若晨星，又燦若晨星。每當我感到自己想象乏力的時候，就會打開它，挑選一個黏著鄉土氣息的既陌生又新奇的滿語詞匯，讓它統領著鮮活的語素進入我的心靈工作室。這時，我就像坐在一面山坡上，山野里吹來的陣陣清風會拂去我的審美疲勞，激發起我對美感的新一輪追求，誘發出我新的想象。

責任編輯 冬至