童謠研究與社會意識

羅雪花

摘要：在明代以前，童謠作為政治斗爭的工具，反映了明代以前政治的不穩定性，使得童謠在社會的動蕩中，代表一定的政治立場與民心期望。明清時期，研究者們敢于正視歷史，以獨立的學術視角，批判古代政治童謠的神學色彩，重塑了童謠本該有的生活面貌。五四運動以來，學者從童謠本身的研究回歸到“人”的研究，童謠不僅僅是過去生活的寫照，更是對于當下人們的生產生活有著更重要的影響。

關鍵詞：童謠研究? ?歷史? ?社會意識

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）04-0174-02

本文主要采用文獻研究法，在對文獻內容進行閱讀整理之后，按照對童謠研究領域不同傾向，發現童謠在社會中呈現的面貌受到政治、政策的影響而變化著，對于童謠的研究也在一定程度上表現了不同歷史時期，國家、社會對童謠的不同需求與期待。研究分析將站在歷史的角度下進行。

一、明代以前的童謠

明代以前，童謠更多是作為政治斗爭的工具，被記載在歷代史書當中。根據現有的資料，能追錄到的最早童謠現于兩千多年前的戰國時期。一般認為《左傳》中的《卜偃引童謠》是目前見到的最早記載的童謠，而關于童謠的整理，明代以前主要代表是宋代郭茂倩編寫的《樂府詩集》一百卷，上起陶唐，下迄五代，有“雜歌謠辭”七卷，比較集中地收錄了一部分童謠。

在查閱文獻資料的過程中，呈現出明代以前的童謠大多與歷史事件具有很強的緊密性的規律，單純由兒童傳唱的童謠背后隱含著更深層次的寓意，有的用來宣揚政治主張;有的用來記錄時代政治事件;也有用來反諷朝政的等用在政治博弈的童謠，其童謠具有濃厚的政治色彩。比如《南朝梁·任昉<述異記>卷下》中記錄的《始皇時童謠》：“阿房阿房亡始皇”。

阿房宮，是秦始皇建造的一處大型宮殿，規模宏偉，耗資鉅億。當時秦始皇橫征暴政，民不聊生，階級矛盾突出。而后，一個強大的秦王朝，為時不久便淹沒在人民大起義的汪洋大海之中。

又如《后漢書·五行志》中記錄的《蜀中童謠》：“黃牛白腹，五銖當復”。

這首童謠流傳于東漢初年蜀中，是對蜀中割據勢力公孫述必亡的一種政治預測，說明人心思漢，反對割據的愿望。

盡管古代政治童謠在明代以前占據大幅篇章，但由于童謠是一種口口相傳為主要傳播方式，也不能完全否認其它主題存在的事實。我們依稀能夠從史書記載中查閱到童謠反映人民的生活、文化知識，成年人對兒童的語言訓練，或是某地的風俗等。如春秋時期的《萍實童謠》《商羊童謠》。

《萍實童謠》：“楚王渡江得萍實。大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜”?！都艺Z·致思篇》

《商羊童謠》：“天將大雨，商羊鼓舞”?！都艺Z·辯政篇》

正因為孔子周游列國時聽到這兩首童謠，所以后來才解釋出說明叫萍實，什么是商羊。以此童謠，齊國避免了一場水患災害。包括記錄在《后漢書·仇覽傳》中得《陳留童謠》——“父母何在在我庭，化我鳴梟哺所生”。陳元不孝，經過仇覽的一番教導，成為孝子。是一首贊頌仇覽的童謠。包括清人朱彝尊在記錄童謠《貍腳斑斑》時闡釋到：“此予童稚時偕閭巷小兒聯臂足而歌者。不詳何義，亦為有驗”。每個人都有過兒童時期，但是明代之前，種種原因導致了不知有多少古代兒童口中這類“不詳何義，亦為有驗”的童謠被埋沒。

從史料保存中看待童謠的話，我們不得不承認，留存下來明代以前代表人們真實生活、生產的童謠少之又少，史書中記載的童謠所展現的風貌，在一定程度上反映了明代以前政治的不穩定性，使得童謠在社會的動蕩中，代表一定的政治立場與民心期望。另一方面童謠作為政治工具，也表現出當時的社會民主性得不到保障，平民意愿難以傳達至統治階級。

二、明清時期的童謠

明清時期，學者們拂去之前童謠中濃厚的政治、巫術色彩，童謠開始有了獨立的文體品格，因此，明代后，采集、記錄了大量以兒童本體為體裁的童謠，童謠開始回歸以兒童為本位的文學體裁，開始迎來真正的由兒童“口自言，文自成”的面貌。所搜集、整理的童謠在題材內容、表現形式上有較大的發展，童謠研究也翻開進入新的篇章。

在童謠搜集方面，明代學者楊慎所編的《古今風謠》是我國第一部編輯成書的古代民謠集，其中有不少古代的童謠。明代呂坤所編《演小兒語》（1593）是我們目前見到最早的童謠集，是對所收集到的河南、河北、山西、陜西等地童謠共46首進行改寫，并在童謠后加入一些勸誡述理之語，以達到“教子嬰孩，蒙以養正”的目的。1896年，駐京意大利使館的韋大利（BaronGuido Vitale）在北京搜集整理了一部《北京歌謠》（Pekingese Rhymes），書中有中英文對照的歌謠170首。清末，美國人何德蘭（Isaac Taylor Headland1859-1942）編譯的《孺子圖歌》（Chinese Mother Goose Rhymes），采用中英文對照的形式，共收錄童謠138首。當中還附了大量的兒童游戲、母與子等與歌謠內容相近的圖片，認為中國童謠里有父母對子女深深的愛。

明清時期在童謠研究方面，研究者們敢于正視歷史，以獨立的學術視角，批判古代政治童謠的神學色彩，重塑了童謠本該有的生活面貌。一方面可以反映出當時政治、社會環境的轉變，包括傳教士對中國文化生活的興趣與參與，也表現出社會文化的包容性與文化的平等交流;另一方面也能看出家庭教育的側影。童謠是大眾集體的智慧，在當時教育的階級分化下，童謠作為家庭教育的一個載體，承載著時代教育的智慧，陪伴了一代又一代的兒童成長。盡管有一些比較低俗化的童謠在兒童口中流傳，但是這更是體現兒童發展的心理，而時間也為我們證明，童謠傳唱是符合兒童心理發展的。

三、“五四”時期后的童謠

（一）“五四”期間，掀起了一股收集民間歌謠的熱潮，出版了一些列關于童謠的書：《看見他》（周作人）、《歌謠與婦女》（劉經庵）、《北平歌謠集》（李薩雪如）、《中國二十省兒歌集》（黎錦暉、吳啟瑞、李實）、《各省童謠集》（朱立民）。

其中，周作人是當中最具代表性的人物，除了重視童謠的收集，還注重童謠的理論研究，并撰寫了一些關于童謠的文章：《中國民歌的價值》（1919）、《<歌謠>周刊發行詞》（1922）、《讀<童謠大觀>》（1923）、《呂坤的<演小二語>》（1923）、《歌謠》（1923）、《讀<各省童謠集>》（1923）。除此之外兒童文學理論家蔣風的《兒歌淺談》（1979）是對童謠更實質性的理論研究。而朱介凡先生的《中國兒歌》（1990）更是將1500多首童謠進行分類敘述研究，是對童謠全面的概括與分析。

（二）近年來，對于童謠的研究不多，絕大部分是從歷史、文藝、教育三個方面進行。雷群明、王龍娣著《中國古代童謠》（2003）中，是對八十多首有意義且較有代表性的童謠在思想、藝術方面的研究、賞析。唐群的《論客家童謠的文化功能》（2005），認為童謠對于客家文化有傳承的作用。秦艷瓊的《童謠綜論——從文藝學到教育學》（2008）從前人童謠研究中，分析了童謠的歷史地位、童謠本身特點以及對于童謠在教育上的意義。張夢倩的《在教育世界的邊緣——中國傳統童謠研究》（2009）分析了中國傳統兒童觀及其變化，認為童謠發展的歷史反映了傳統兒童觀和兒童教育觀變化的歷史。王金禾著《鄂東民間童謠研究》（2015）揭示了地方知識與文化傳統的重要作用。除此之外，一些一線的教師，包括學前教育、英語專業學習等教師，在實踐教學中，也運用童謠進行教學，認為童謠在教學上的趣味性與有效性。

在“五四”時期后一段時間內，對于童謠的收集是越來越廣泛，對于童謠理論研究是越來越深入，可以看出，整個社會的意識在轉變。相比明代以前，童謠在政治上的作用慢慢褪去。童謠收集與研究的價值在不斷得到放大，人們意識到童謠對于兒童發展的意義與價值。而近年來研究方向不斷細化的過程中，包括“非遺”工作的不斷推進，對于傳統文化的研究中，我們可以看得出，學者的視野慢慢將童謠本身的研究回歸到人本身的研究，童謠不僅僅是過去生活的寫照，更是對于當下人們的生產生活有著更重要的影響。

從童謠文獻梳理中，一方面可以從不同時代的童謠窺探不同的社會意識;另一方面從不同時代中，童謠研究的不斷細化，也反映出不同時代的學者所承擔的為社會發展方向而引路的使命。其中，我們可以看出童謠搜集與童謠研究，無論是明代以前作為的政治的工具，還是明代以后童謠本質的挖掘，又或是“五四”時期之后對于兒童心理發展的重視，這都是社會意識在不斷前進的印記，童謠中我們可以看出一個民族的選擇。童謠研究將如何深入，是我們應該思考的方向。

參考文獻：

[1]秦艷瓊.童謠綜論——從文藝學到教育學[D].南京：南京師范大學，2008年.

[2]高殿石.中國歷代童謠輯注[M].濟南：山東大學出版社，1990.