淺談展覽機制影響下的當代書法創作

邵仲武 王靜

摘要：上世紀80年代以來，伴隨著書法熱的興起，全國各地大大小小的書法展覽層出不窮，帶動了我國書法藝術文化的蓬勃發展。但是，展覽機制的存在也隨之對當代的書法創作產生了一定的負面影響，產生了重形式輕內容的不良傾向。我們應該正視當代展覽機制下書法創作中的不足，重新審視我們的書法展覽機制及書法創作評價標準，樹立正確的文化價值導向，延續中國書法文化的正脈。

關鍵詞：展覽;影響;書法創作

中圖分類號：J209.2;K263 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）05-0022-02

一、前言

自上世紀80年代以來，伴隨著書法熱的興起，各種書法展覽層出不窮，一方面，推動了書法的繁榮和發展，另一方面，展覽的負面效應也在逐步顯現。

書法展覽的存在使書法以純藝術的身份存在于當代藝術之林，它使當代書法創作在滿足傳遞文字信息的基本功能外，又去追求文字上的藝術美。由于書法展覽作品要求具有一定的創新性，作者的入展、獲獎，對提高其個人知名度又具有巨大的作用，所以更能使書法創作者學會開拓自己的創新意識。展覽機制的這種創新意識不但有利于個人藝術水平的提高，也有利于當代書法創作的整體水平的提高。但是受展覽機制的影響，當代的書法創作也存在著一些問題，其主要表現在以下幾個方面。

二、過于注重書法創作的形式

當今的書法創作對外在形式是極其重視的。形式指對于作品的外在形式本身與內在構成章法的問題，由于當下以展覽機制為中心，就會以吸引眾人眼球的強化視覺效果為第一目標，使得當代的書法創作與傳統文化分離開來。為了注重外在形式的展覽效應，拼貼、做舊等樣式盛行，強調整體氣勢，忽視細節表現，使書法創作淪為手工制作的裝飾主義藝術。惲南田曾云：“刻畫過甚，未免傷韻?！睆娬{形式至上，必然會造成對作品中蘊藏的文化內涵和人格魅力極大的漠視，導致書法創作的精神缺失化。

為了在展覽中獲獎，當今的一些書家們在作品的形式上費盡功夫。他們運用打蠟、打磨、色紙、大量鈐蓋印章等手段，造成形式上模仿古人，視覺上追求新鮮多變的審美趣味。

在現在的展覽中幾乎很難找到純用白宣紙寫的作品，他們大多都將作品進行了裝飾，例如在一副用白宣寫的對聯兩邊的落款位置拼接上顏色鮮艷的色紙，甚至把好幾張形狀大小和顏色不同的紙拼接起來在上面書寫，花色繁多的紙大多不吸墨，筆墨的層次和豐富性就無法飽滿的顯現，色塊之間和色紙與內容之間也都毫無關聯，然而欣賞者的關注程度往往超過書寫本身。投稿者在形式上的關注程度也正說明了當今展覽對形式的重視程度，這必然也造成了書家對書寫本身的不重視。

對于重視裝飾書法作品外在形式的問題，我們應該辯證的來看待，也可以效仿和借鑒。書法作品做些形式是可以的，但是要處理好形式與內容的關系問題，不要為了展廳效果而過于注重形式。

三、忽視書法創作的文化內涵

古代書法作品的內容，大多表現為詩、詞、文賦等，如著名的《黃庭堅松風閣詩》《蘇軾自書詩冊》《陸柬之書陸機文賦》等，還有大量的碑、志、銘、頌、序等，如《玄秘塔碑》《張玄墓志》《石門銘》《石門頌》等，實用性較強。這些詩詞文賦的內容一般都是經過書家的細心揣摩創作出來的。但從現在的展覽作品來看，大部分書家寫的內容都是抄錄古人的詩詞語句，自作詩文的甚少，不會自作詩文也罷，但很多人在參加展覽時，抄錄的詩文竟然與展覽的主題不符，這不得不讓我們對當代書法創作者的文化水平和原創意識深深擔憂。

當今的書法創作由于個人文化修養的不足，導致書法作品出現錯別字的現象也時有發生。清代李瑞清指出“學書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅。故自古來學問家雖不善書而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣?！蔽幕摒B是書法藝術的核心，由于展覽機制下的書法創作對文化修養的漠視，導致書法的文化內涵極大地降低了。然而文化修養的缺失也在一定程度上造成了書法精神的缺失，這種“重形輕質”的現象就像現在看一個人先看其外表一樣，卻看不到一個人身上真正所具有的心靈美。這種現象若繼續存在下去將會使書壇淪為沒有精神內涵的低俗場地，因此，當今書法創作者必須加強自身的傳統文化修養，這是需要當代的每個書法創作者都應該重視的問題。

一個人如果沒有一定的文化修養，那么他的書法作品必然缺少一定的文化內涵。要想創作出經典作品就要掌握一定的傳統文化基礎，學習傳統文化的精髓，提高自己的文化修養。

強調形式至上，注重展廳的效果，雖然有著積極的一面但卻顛倒了形式和內容的關系，不注重創作本身的文化內涵，只能得到評委和大眾的短暫青睞，最終還是會因為經不起歷史的考驗而被社會所丟棄。所以一定要把握好傳統文化及書學的理論，絕對不能使創作變成無本之木，無源之水。

四、忽視書法創作本能的情感

關于“書法”一詞的解釋，清代劉熙載《藝概·書概》中說：“書者，如也，如其才，如其學，如其志，總之日如其人而己?！弊秩缙淙耍髀冻鰰鴮懻邇刃牡恼鎸嵡楦小６鴷ㄋ囆g就是一種抒發內心真實情感的抒情手段。然而應展覽的需要，大部分的書法創作者都是為了參加書法展覽才進行書寫的，這就必然造成了書法作品在一定程度上缺少了情感的融入，只是一遍一遍的重復書寫，直到寫到自己滿意為止，他們注重的只是章法和結體，這樣寫出來的作品毫無生機可言，也無法讓欣賞者感受到作品的情感魅力，體會不到書寫者創作時的心境，理解不了作品的真正內涵。

中國書法藝術不單只是創造漢字形式而已，還能將更多深層次的意韻——人的情感呈現出來，正是由于這些帶有情感的文字，才能使得人們的心靈受到觸動。古人云：“喜則氣和而字舒，怒責氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無窮?！?/p>

顏真卿《祭侄稿》是一篇飽含著豐富情感的佳作，從這幅作品中就可以體會到當時顏真卿的情感投入?！都乐陡濉肥穷佌媲錇榧赖鞆闹额伡久鞫鴮懙囊黄母?。其用墨濃淡枯潤變化自然，由于其激昂的心情難以控制，所以他滿腔悲憤的心情充分的體現在他的筆墨線條間，既表現了他失去從侄的悲痛之感，又表現了對叛賊安祿山的憤恨之情，這篇文稿的價值就在于以真摯情感來書寫，不去計較工拙，是一件抒發真實情感、隨性而書的佳作。

書法作品深深的體現了一個人內心的情感，然而在現在的展覽機制下，書家往往卻忽視掉書法作品中情感的自然流露。

五、缺乏“無意于佳乃佳”的自然

書法創作是一種不同于其它藝術的創造，因人物、時間、書體、風格的不同而不同，有的人，有的時候，確實需要精心的構思，但過于強調每創作一步都要進行構思，那寫出來的作品就少了一份自然，寫出的作品工工整整，就像一潭死水。其實順其自然，無為而為的時候往往能出佳作。

“無意于佳乃佳”講究平時的基本功訓練和學問的積累及修養的提高，但到具體創作時，則是不作設想，不打草稿，自然而然的完全處于一種“隨機進發”的情狀，追求一種任意、天然、和諧的感覺和狀態。而當今的一些書法創作者為了參加書法展覽，要提前準備好書寫的內容和好紙佳墨，然后開始閉門創作，關掉手機，進入狀態。構思所寫的書體、風格、形式，有時還要揣摩評委和大眾的心理，這樣的準備和構思雖然很充分，但是創作時使人感到心力交瘁，難成佳作。當刻意的去營造這種創作的環境時，那就不是真正的寫書法了。反而是在不經意間靈感來了，一氣呵成躍然紙上，這時候往往有佳作出現。寫出的作品筆法精到，結構嚴謹，筆墨和諧，情趣盎然。正因此時心理上比較坦然，無壓力與束縛，能夠放松的進入狀態。

王羲之創作《蘭亭序》時，在一種悠閑自得的心境下，頓時靈感一觸即發，文采自然而然的躍于紙上，沒有精密的構思，也沒有事先打一下草稿，一氣呵成。王羲之次日再寫時，就再也寫不出這么自然的作品了。

就創作者而言，雖然也強調“意在筆先”，創作前有構思因素，但若說寫一紙文稿或簡帖之類，事先也要經過精密的構思，那作品就太不自然了。上面寫道王羲之在寫《蘭亭序》時，寫到“崇山峻嶺”句時漏掉了“崇山”二字，便補在“峻”字之旁;若說這種補漏也是之前構思好的，那豈不是笑談？若說古人在落筆行文中毫無求美的考慮，只是信筆涂鴉，那也絕非如此。創作者乃根據不斷出現的字行“環境”在行文中隨機應變，以求把字寫到恰到好處，這樣的考慮當然也是包括構思想象的。所以在創作時要順其自然，適當構思，隨意而書，不要考慮過多的外在因素。

六、缺乏生活感悟

為了應書法展覽的需要，有的書法創作者把自己關在屋子里苦思冥想或者故意模仿他人的獲獎作品。其實真正的藝術來源于現實生活，又為現實生活服務，從現實生活中“悟”得書理，是書法獲得創新精神的靈感來源。在這方面給后人做出榜樣的書法家比比皆是，例如就悟出筆法方面而言，唐代書法家顏真卿不經意間看到破屋壁間之雨水漏痕，便在書法的用筆方面悟出了“屋漏痕”筆法。即在用筆時，宜趁勢注重腕指的活動，下筆應微帶曲狀，要以“澀”勢取勝。張旭之所以能寫出妙趣橫生的草書，就是因為看到了公孫大娘舞劍而受到了啟發，所以成為了唐代有名的草書大家。而在悟出結構方面唐代書法家柳公權寫的字之所以被稱為“柳骨”，就是因為他時常去觀察生活中別人是如何殺牛宰羊，然后去研究和找尋牛羊的骨架結構和書法結構之間關聯之處。正是因為如此，他的字才變得結構嚴謹，具有骨力，才能夠形成自己獨特的風格和韻味。其次在現實生活中悟出書法氣勢的還有宋代草書家文同，他有次在路邊看見蛇斗而悟出書法的走勢，從此草書有了很大的進步。

現實生活能夠帶給我們很多學習書法藝術的靈感，所以包括書法在內所有的藝術只有回到現實生活中，才能從中有所體會，有所感悟，我們的書法藝術才能夠被稱的上是真正的時代藝術，才具有時代意義。

七、結語

書法藝術既是一門展現技藝的藝術，又是一門陶冶情操的藝術。對于書法展覽要以正確的心態對待，不為入展而刻意改變自己的本心，要堅持內心的一片凈土，將參展作為一個衡量自己書法水平高低的一把標尺，找出優點與不足并將其發揚與改正，讓自己不斷地獲得進步與發展。