《論語》中的孝道

劉曉會

摘要：《論語》是儒家的經典代表作品，其內容涉及諸多方面，是中國社會取之不盡、用之不竭的理論寶庫。“孝”是中國傳統文化的重要組成部分，“孝”的觀念在《論語》之前已相當發達，但被作為“道”提出來，并影響中國兩千多年的文明，則發端于《論語》中孔子及其弟子的論述和闡發。《論語》中的“孝道”具有豐富的思想內涵，奠定了我國傳統孝道的基礎，展開論述孝的對象、方式、功能等內容，對當下社會文化建設同樣具有重要意義。

關鍵詞：（（論渤;孝道;當代意義

中圖分類號：B222.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）05-0010-02

一、前言

關于“孝”的基本意義，許慎在《說文解字》解釋道：“孝，善事父母者，從老省從子，子承老也，《爾雅·釋訓》中也說：“善父母為孝”，二者不約而同的指出孝的倫理含義，即對父母孝順為孝。“孝”字在《論語》中共出現19次，其中孔子論“孝”12則，“孝”字出現16次;孔子與弟子論“孝”則，“孝”字出現3次;此外，數則論述沒有出現“孝”字，但含有孝道的哲理。

二、《論語》中“孝”的對象

《論語》中對于“孝”的對象界定，不僅局限于個人家庭中的父母，還包括宗族中的長輩、去世的祖輩，甚至是日月山川之鬼神。

（一）家庭中對父母的“孝”

孔子認為一個人對父母的孝順主要體現在敬養、無違、喪葬等方面。敬愛是子女對父母最基礎的“孝”。《論語·為政》中子游問孝@，孔子指出當時人們認為養育老人便是孝，然而動物也可養育父母，對父母不敬重，和動物有什么區別呢？俗話講，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，講的自然也是這個道理。孔子在這里指出了當時人，甚至當下人們的一種錯誤觀念，認為贍養老人便是做到孝順了。其實父母的內心渴望受到尊重，尤其是從中年步入老年這個階段，由于勞動能力下降，父母會產生“無用論”思想，這時，我們要給就不僅僅是衣食無憂，只有給予父母物質和精神雙重的贍養才是真正的孝順。

在《論語·為政》中孔子還提到“色難”，認為我們應理解父母要求，想其所想，為他們排憂解難使父母心情愉悅。為人子女應當以父母之心為心，《論語·為政》中孟武伯問孝，孔子認為只有愛惜自己的身體，不讓父母為自己擔心，才是孝道，正如《孝經》載：“身體發膚，受之父母;不敢毀傷，孝之始也。”那種出于一時痛快，作出傷害自己身體行為的人，如何談得上孝順。在愛惜自己的同時，當關心父母的身體健康，孔子認為子女應當知道父母的年齡，子女隨著父母年齡增長，一方面為他們添壽而慶幸，另一方面也為他們日漸老去而擔憂。再者中孔子還說：“父母在，不遠游，游必有方。”兒行千里母擔憂，現代我們出行十分便捷，且存在許多問題，總能聽到父母生病、子女無法陪伴左右;甚至父母去世時，子女不在身邊的消息。何況古人交通不便，一出行便是三月兩月，往來極其不便，杜甫“家書抵萬金”的名句，固然是有戰亂的阻隔，但也凸顯出古人交流的不便，如若子女出門遠游在外，父母如何安心，故讓父母安心也是孔子倡導的孝。

孔子倡導孝順要尊敬、和顏、使安心，但并不倡導“愚孝”，子女可以勸諫父母，從而與父母溝通。孔子認為在與父母觀點相左時，可以屢次向父母建議，只需要注意方式方法，即使無法改變，但需做到“又敬不違，勞而后不怨”。在孔子生活的時代，能夠提出向父母提建議的觀點實屬不易，可以說是孔子“孝”思想的民主部分、先進部分。

除了在父母生前盡孝之外，孔子還倡導父母去世后子女應盡的孝道。認為父母死后，子女當為父母守孝三年，一以報答三年襁褓撫養之恩，以使自己心安。弟子宰我覺得三年太久，孔子便認定宰我不仁，“仁”既是孔子最為推崇的思想，不守孝便是不仁，可想孔子在這里如何看重守孝三年的重要性。結廬守孝三年固然重要，然繼承其父之志、不改其父之道也是孝順的一個方面。父母在世時，子女受父母管制，行為舉止受到約束，而父母一旦去世，子女失去父母的約束禁錮，行為便會放松。如果這時這個人身上還有父母影子，遵守父母教誨，繼承父母遠大志向，方不失孝道，可以被稱為孝子。

最后，孔子一生以恢復周禮為己任，他的許多言論都表達了復禮的愿望，關于孝的思想也不例外。《論語·為政》中孟懿子問孝，子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。”這句總括了孔子關于“孝”的理論核心——禮，一個人只有做到無論父母是生是亡，子女只有遵守禮制，才是真正實現孝道。

（二）國家對公祭對象的“孝”

《論語·為政》季康子問孝，孔子認為“孝慈則忠”，對此多數學者理解為國君上孝于親，下慈于民，上下便會一心從而效忠君王。周朝設有三老、五更，《白虎通疏證》中認為：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝弟之德以示天下也。舊國君不僅要孝順自己的親人，還要像對待父兄那樣對待三老、五更。這是周朝宗法制的要求，三老代表的是國家長輩，國君只有對他們孝順，才能夠讓民眾更加的忠心。周朝利用血緣關系實現對國家的控制，只有上至國君下至平民遵循孝道，才能夠實現國家的長治久安。

除了對國家長者的孝順，《論語》還提及了對山川鬼神的孝順，應當恭敬、盡其所能、遵從禮制。《論語·八佾》孔子認為祭祀神明應當恭敬，禮節固然重要，祭祀者的心態更加重要。在祭祀的時候還應當不加諂媚之心，以守禮法，不被正統承認的鬼神為“淫祀”，而祭拜不當祭祀的鬼神，不僅得不到庇佑，且這種做法本身會被別人嘲笑是對鬼神的諂媚之心。

此外，孔子還指出對宗族長輩應盡“孝”，他對士行為要求的第二條便指出：宗族中應當做到孝。這源于孔子所處的時代是由“血緣社會轉變為地域國家”的春秋，此時西周推崇的孝道己然淡化，而他試圖重新建立由個人宗族推及天下的宗法制，這種與歷史發展大洪流相違背的思想必然不為統治者所接受。雖然關于宗族中的孝的觀點，顯示了孔子思想落后的一面，但是對于維系傳統社會宗族之間的關系具有重要地位。

國家由無數個小家庭構成，一個家庭又由一個個獨立的個人組成，孔子從個人、家庭、宗族、國家等方面對孝作出規定，由小到大，最后實現國家安定和諧。

三、《論語》中“孝”的作用

“孝”作為中國傳統文化的重要組成部分，有著至關重要的作用。《論語》在提到孝的對象的時候，也指出了孝的重要作用，通過學習，我們也可從中借鑒經驗，完善當下社會主義核心價值觀。

（一）對個人思想道德的培育作用

孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。舊孔子指出一個人首先要在家孝順，出門與人為善，平易近人，多行仁義之事。此時有多余的能力，再去學習其他的知識。這里孔子將孝作為一個人品行的首位，試想一個人如果對父母都不孝順，他的品行讓人們如何信任。而從小接受良好教育的學生，在孝的基礎上，當能夠與別人和諧相處，幫助他人。

（二）對國家長治久安的穩定作用

孔子作為著名的政治家，他的許多思想必然為政治服務，《論語》中他多次提及孝為統治者服務的觀點。別人曾問他為什么不從政時的回答，他認為從政不一定要當官，做到孝也是為政的一種方式，只要自己行孝的方式影響到政治中去，孔子將個人孝行與國家政治緊密結合起來。有子認為一個人如果長期遵循孝道，便會形成順從心理，繼而不會做出犯上作亂的行為，從而達到安定社會的作用。歷代統治者都看到了這種教化的作用，而社會也順應這種觀點，如高則誠所作《琵琶記》開篇言明：“不關風化體，縱好也徒然。”而《琵琶記》中塑造的蔡伯喈、趙五娘形象，皆是作者塑造的全忠全孝的代表，果然這部作品被統治者極力推崇，并在全國范圍內推廣。

（三）《論語》中的“孝”對當代的作用

當前人們受西方外來思想的侵蝕，傳統道德感越來越模糊，孝道也被破壞，子女不行孝道的事件屢見不鮮，重新審視《論語》中的孝有著極為重要的現實意義。

首先，利于喚醒當前人們行孝的緊迫感，父母作為我們的避風港，總有一天會離我們而去，行孝需及時，不要過后悔之晚矣。

其次，利于喚醒人們對父母精神狀態的關注，隨著時代的發展，人們的物質生活不再匱乏，但子女卻很少關注老人心理健康，老人所求只是希望子女多陪自己，但對于繁忙的現代人來說，這恰恰是最為艱難的事情。重溫孝道，可以讓我們慢下來，多多關心老人的身體和心理健康，讓他們可以安度晚年，也使我們在未來的人生中不留遺憾。

最后，重溫孝道有助于實現家庭和睦和社會和諧，孔子倡導“父慈子孝、兄友弟恭”在當下社會也有著重要的作用，只有父母慈愛、子女孝順、兄弟和睦，家庭才可以喜樂長安。由小及大，每個家庭都做到“父慈子孝、兄友弟恭”那么長此以往，整個社會必然“路不拾遺”，實現長治久安。當然，我們還應該看到《論語》中的“孝”，由于受到歷史時代的約束，不免存在歷史局限性，如孔子倡導的“父為子隱，子為父隱，直在其中。”有著愚孝的意味。但瑕不掩瑜，孔子“孝”的思想對現實有積極的一面，總而言之，孔子關于孝道的思想利大于弊。

四、結語

“孝道”是中華民族的傳統思想，無論是在古代還是當下，都有極為重要的地位，對于家庭，它是最重要的連接紐帶，對于社會也是重要的約束條件。“孝道堤社會主義核心價值觀倡導的主題，也是每個人應該遵守的內心道德底線。