遣唐使：中日交流史上絢麗的“唐花”

盛斯才

中日交流最早可追溯至周秦時期，東漢王充《論衡》中就有多次關于“倭人”的記載，例如“周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。食白雉，服鬯草，不能除兇……”此處的“越裳”為南海古國，“倭人”即日本人。

《漢書·地理志》記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云。”這是中國正史中首次記載倭國（即日本）事。《后漢書》相關記載則更多，如《后漢書·東夷列傳》：“建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀……光武賜以印綬。”時為日本垂仁天皇八十六年。

1784年春天，在日本九州博多灣口的志賀島上，有農民在田里挖水渠時挖到一枚赤金方印。經專家考證，這是一枚很有價值的中國漢印，為東漢光武帝所賜。它的出土，被看作是中日文化交流的有力證據，現陳列在日本福岡市美術館的一個特制玻璃柜中。日本政府將金印發現地辟為公園，稱“金印公園”，公園入口處立有一碑，上刻“漢倭奴國王金印發現之處”十一個字，公園內還建有一巨大金印印文模型。

在整個周、秦、漢、晉及南朝時期，中日之間的關系主要體現為日本對中國的朝貢關系，中國的文化、習俗以及農耕技術對日本產生了一定影響，但由于當時日本尚處于分裂渙散狀態，中日之間的交流是有限的。唐朝時，日本通過派遣遣唐使，以及遣唐使促成中國高僧鑒真東渡日本，使中日交流達到了一個歷史高峰。此時的中日交流，主要是中國文化向日本的大規模流動和移植，究其原因，是當時中國在典章制度和思想文化等方面，相對于日本具有巨大優勢。

由遣隋使轉變為遣唐使

公元581年，隋朝建立，中國基本結束了南北朝時期的分裂狀態，歸于統一。此時日本處于推古天皇和圣德太子攝政時期。隋文帝楊堅采取了一系列改革措施，使中國的封建制度日趨完善。公元600年，日本向中國派出了第一批遣隋使。公元607年、608年、610年和614年，日本又派使者來華。

公元607年遣隋使的首領叫小野妹子，被稱為來中國的第一位日本外交官。此時隋文帝已經去世，隋煬帝楊廣在位。次年，隋煬帝命文林郎裴世清等13人組團回訪，并陪送日使回國。據《隋書·東夷傳》記載，日本天皇為此新建了賓館，并派出彩船30艘熱烈歡迎。隋使進入日本京城時，日本方面派遣數百人“設儀仗，鳴鼓角來迎”，給予了隆重的接待。裴世清等人也帶回了關于日本的比較完整的信息。

小野妹子又作為護送隋使回國的使節再度來到中國。這次遣隋使中有高向玄理等四名留學生，有僧旻、南淵請安等四名學問僧。翌年，只有小野妹子回國，而八名留學生和學問僧則留在中國，學習儒學與佛教。這些人積極吸收中國文化，為日本社會的發展做出了很大貢獻。正如日本歷史學家井上清所言，通過這種交往，日本“恰如嬰兒追求母乳般貪婪地吸收了中國的先進文明，于是從野蠻階段，不久即進入了文明階段”。

小野妹子訪隋十年后的公元618年，隋朝滅亡，唐朝建立，遣隋使也就轉變成了遣唐史。

遣唐使與中日白村江之戰

唐朝是中國封建社會發展的高峰，既實現了民族大融合，又實現了文化大整合，成為當時東亞乃至整個世界的經濟、文化中心。而日本歷經飛鳥時代、大化革新，進入了封建社會的奈良時代。由于唐朝文化、經濟的興盛而激起的東亞風云，推動了中日友好交流進入高潮。從公元630年日本舒明天皇派遣第一批遣唐使，到公元895年的二百多年間，日本共向唐朝派遣14批遣唐使，唐朝也遣使赴日4次。

根據日本政局的變動、具體目的的不同和中日關系的發展，日本派遣遣唐使，大致可以分為四個階段。

第一階段是公元630年至659年。這個階段日本正向封建社會邁進，遣唐使最感興趣的是唐朝先進的政治制度，通過學習唐朝，日本建立了中央集權式的天皇體制。著名的大化改新就是學習唐朝的結果。隨著改革的成功和國力的上升，日本便開始染指朝鮮，甚至想取代唐朝獲得對朝鮮半島的主導地位。

隨之即有中日在朝鮮半島的白村江之戰。公元655年，朝鮮半島上高句麗、百濟、新羅三國混戰。高句麗聯合百濟進攻新羅，新羅向唐朝求援。公元660年，唐高宗派兵水陸并進救援新羅，百濟大敗，遂向日本求援。白村江是入海河流，為日本支援百濟的要道。中日雙方深知此為要地，都志在必得。公元663年，中日海軍在此激戰。

當時，唐軍有13000名士兵，戰船170艘;日本有42000名士兵，戰船1000艘。唐軍在劉仁軌的指揮下，靈活變換陣形。日軍見此陣腳大亂，唐軍用火箭形成的火雨迅速覆蓋整個被圍的日軍，唐軍所向皆捷，日軍戰船毀滅，士兵被殺或淹死者數萬人。

此戰是典型的以少勝多的戰役。唐軍勝在造船技術大大高于日軍，唐軍船壁高且堅固，設計精良，而日本戰船粗糙簡陋，不堪一擊;同時，唐軍的軍事思想也大大優于日軍，陣法變化，水上火攻，全面覆蓋，都體現了當時先進的戰術。

第二個階段是公元665年至669年。白村江之戰給日本的擴張野心以當頭棒喝，也使日本認識到自身實力與唐朝之間的巨大差距。為了緩和與唐朝的矛盾，也為了進一步學習唐朝的技術與制度，在此期間，日本向唐朝派出了兩批遣唐使。這在整個遣唐使派遣期間，頻度是最高的。

第三階段是公元702年至752年。此時正值盛唐，唐朝的繁榮讓日本傾慕不已，派遣了大量遣唐使來全面學習盛唐文化。公元752年的遣唐使中就有吉備真備，他學成回國后，對日本的文化變革和政治改革發揮了重要作用。

第四個階段是公元777年至838年。在此期間發生了“安史之亂”，唐朝開始走向衰落。而日本覺得對唐朝的學習基本已經達到目的，于是召回了留在唐朝的留學生和學問僧，并決定停派遣唐使。

日本對派遣遣唐使的工作非常重視。其人員選拔極為嚴格，不僅要在某個領域有突出技能，漢文化水平較高，甚至相貌氣質也要考察。人員數量從開始時的一兩艘船十余人，到后來的五六艘船七八百人，包括官員、商人、巫師、醫師、畫師等各行各業的人。他們之中有人學習一段時間就回國了，而留學生和學問僧一般會在中國長期學習，有的長達20年。從中可見日本人向中國學習的決心與毅力。

遣唐使學成回國后，日本政府會舉行盛大的歡迎儀式。使臣奉還節刀，表示完成使命。天皇則為使臣晉級加官，賞賜褒獎;對于渡海途中或者學習過程中不幸死亡者，日本政府還給予優厚的撫恤。

唐朝對于日本政府派遣的遣唐使，表現出了海納百川的恢弘氣度。唐朝有關州府得到使團抵達的報告后，馬上將其迎進館舍，安排食宿，隨即奏報朝廷。地方政府派專差護送獲準進京的使團主要成員去長安，路途一切費用均由唐朝政府承擔。遣唐使抵達長安后，住進四方館，由專職人員負責接待。接著，遣唐使呈上貢物，唐朝皇帝下詔嘉獎，接見日本使臣，并在內殿賜宴，給使臣授爵賞賜。

遣唐使促成鑒真東渡

遣唐使學成回國后，擔任國家要職，對日本的制度改革和社會進步起到了非常重要的作用。日本的大化改新和律令制改革，就是學習唐朝的重要成果。

公元645年，日本孝德天皇即位后，學習中國的朝制，在日本第一次建立年號——大化。大化二年（646），《改新之詔》頒布，其中學習唐朝的革新政策包括：實行均田制，廢除土地的貴族私有;實行土地租庸制，受田農民向國家交納谷物;實行兵役制，京師設五衛府，地方設軍團，公民服兵役。這一系列改革史稱“大化改新”。

文武天皇即位后，又對日本的行政劃分、身份等級、軍事制度等作了規定，日本由此進入了一個相對穩定的時代。

元明天皇于公元710年遷都平城京，開創了日本封建社會繁榮鼎盛的奈良時代。奈良時代既是日本唐化的標志，也是日本古代文化的興盛時期，不僅社會繁榮，而且文化鼎盛。與此同時，佛教在日本文化中地位顯赫，唐朝的音樂和樂器也大量傳入，整個日本社會彌漫著濃厚的唐風唐韻。

因為佛教在日本的崇高地位，邀請大唐高僧赴日弘法成為日本佛教界的夙愿。日本遣唐學問僧通過十年的尋找，決定邀請鑒真東渡日本。但鑒真的東渡并不順利。第一次東渡被人誣告與海盜勾結而被官府扣押，未能成行。第二次東渡先后兩次遭遇風暴，只得放棄。第三次東渡時，被越人強留，沒有成功。第四次東渡時，其弟子靈佑擔心師傅安危，苦求揚州官府將鑒真從海上截回。第五次東渡時，遭遇強大風暴，在海上漂流十多天后抵達海南島。此時鑒真感染眼疾雙目失明，被迫放棄。公元753年，鑒真第六次東渡，在遣唐使吉備真備、晁衡等人的邀請和幫助下，他登上了遣唐使的回程船，終于東渡成功。

鑒真大師到達日本后受到隆重接待，他不僅傳道弘法，而且對日本的醫學、藝術、文化、雕塑、建筑等都產生了深遠影響。公元756年，鑒真被封為“大僧都”，統領日本所有僧尼，成為日本佛教律宗的開山祖師。

后來，淳仁天皇將原皇太子道祖王的官邸賜給他。鑒真及其弟子在官邸內建立寺廟，淳仁天皇賜名“唐招提寺”。由于天皇下令日本僧人在受戒前必須前往唐招提寺學習，于是此處成了日本最具權威的佛教道場。公元763年，鑒真在唐招提寺圓寂。

遣唐使與唐朝詩人的“詩交”

在鑒真東渡中起到重要作用的吉備真備和晁衡，都是遣唐使中的杰出代表，也是見證中日友好交往的重要當事人。晁衡的日本名叫阿倍仲麻呂，生于公元698年（日本文武天皇二年），他天資聰敏，自幼勤奮好學，尤其酷愛中國文學。公元716年，日本政府派遣第八批遣唐使，十九歲的阿倍仲麻呂被選為遣唐留學生。翌年九月底，阿倍仲麻呂、吉備真備等人到達了他們日夜向往的文化古都長安。吉備真備比阿倍仲麻呂長三歲，渴望學習先進大唐文明的共同理想，使兩個青年人結為好友。

在唐朝，外國留學生和本國學生一樣，要學習《詩經》《尚書》《易經》《禮記》等典籍，結業后，要通過科舉才能取得做官的資格。阿倍仲麻呂很快被安排到國子監學習。他非常用功，參加科舉考試高中進士，被授予左春坊司經局校書的官職，負責校訂圖書典籍。這恰好符合他愛讀書的習慣，他在這里如饑似渴地吸收知識。

公元731年，由于表現出色，阿倍仲麻呂得到唐玄宗的賞識，擢為門下省左補闕，管理皇帝的隨行人員和車馬等。雖品級不高，但可與皇帝經常接觸。玄宗深愛阿倍仲麻呂，賜他漢名為“朝衡”（又稱為“晁衡”）。晁衡一路高升至從三品秘書監兼衛尉卿。

晁衡不僅學識淵博，才華過人，而且感情豐富，性格豪爽，是一位天才詩人。他和唐代著名詩人如李白、王維、包佶等都有密切交往。

在中國居住17年后，公元734年，晁衡思鄉心切，于是向玄宗申請回國，但未被準許。由此他作了一首詩：

慕義名空在，輸忠孝不全。報恩無有日，歸國定何年？

無奈之情躍然紙上。

公元751年，晁衡回國探親的申請終于得到玄宗的準許。臨行前，長安友人紛紛為他送行。王維、包佶等還作詩贈別。

王維寫了《送秘書晁監還日本國》一詩相贈，詩曰：

積水不可極，安知滄海東？九州島何處，萬里若乘空。向國惟看日，歸帆但信風。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若

為通？

包佶寫了《送日本國聘賀使晁巨卿東歸》，詩曰：

上才生下國，東海是西鄰。九譯蕃君使，千年圣主臣。野情偏得禮，木性本含仁。錦帆乘風轉，金裝照地新。孤城開蜃閣，曉日上朱輪。早識來朝歲，涂山玉帛均。

晁衡先由陸路從長安到蘇州，然后在蘇州乘船出發回日本。臨別中國，他百感交集，作詩《望月》，詩曰：

翹首望長天，神馳奈良邊。三笠山頂上，想又皎月圓。

不幸船至琉球忽遇風暴惡浪，晁衡漂流到了越南。公元753年，晁衡所乘舟船傾覆遇難的假消息在長安傳播開來。李白等人聽到這一噩耗，十分悲痛。李白寫了一首《哭晁卿衡》，詩云：

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

晁衡后來活著回到長安，朋友們驚喜交加，破涕為笑。晁衡看到李白為他寫的詩，當即寫下了著名詩篇《望鄉》：

卅年長安住，歸不到蓬壺。一片望鄉情，盡付水天處。魂兮歸來了，感君痛苦吾。我更為君哭，不得長安住。

公元770年，七十三歲的晁衡卒于長安。唐代宗特追封他為從二品潞州大都督。在他去世大約十年后，日本發布詔書表彰他的功績，給其親屬以賞賜。六十多年后，日本仁明天皇又贈予他正二位官銜，表彰他為中日兩國交流做出的貢獻。

另一位遣唐使吉備真備，作為遣唐留學生和遣唐副使兩次渡海來到長安，留居長達二十余年，同樣為中日文化交流做出了巨大貢獻：一是公元734年，他攜帶中國政治、軍事、數學、天文歷法、禮儀等典籍1700多部回到日本;二是他利用漢字的偏旁部首創造了片假名，片假名作為日本文字沿用至今;三是他引進了中國的行政制度，都道府縣等區劃在日本沿用至今。另外，吉備真備還將中國的圍棋首次帶至東瀛，從而開拓出日本圍棋文化的源流。

奈良與唐招提寺：千古回蕩的天籟之音

日本古都奈良，這座深受唐文華侵染的城市，有一座古寺—唐招提寺。它是鑒真大師及其弟子們用一磚一瓦，按照唐朝的建筑風格建造的。鑒真東渡不僅將中國的佛教文化帶到了日本，而且將中國當時最新的也是世界最先進的建筑、農業、醫藥等科學技術帶到了日本，日本人至今仍對鑒真大師非常敬愛。

2015年，學者徐靜波到唐招提寺訪問，他在《日本人的活法》中寫道：“唐招提寺的金堂，完整地保留了1200多年前中國唐朝的建筑風格。……80歲的第87代方丈石田智圓扶著金堂的大柱子對我說：‘你看這根柱子，它有三截，最上面的一截是唐朝的原物，后來柱子爛了，在江戶時代修補時又接了一段。最下面的一截是前幾年再度修補時接上去的。一根柱子，記載了唐招提寺1200多年的風雨滄桑，更刻錄了中國佛教文化在日本弘揚的歷史。……還有唐招提寺蓮池里的荷花。10多年前，在整理寺院蓮池的時候，發現了殘舊的蓮子，經過檢測分析，確認是1000多年前鑒真大師從大唐帶來的蓮子。經過科學培植后，殘舊的蓮子重新開出了紅艷的蓮花，人們將它稱為‘唐花。如今，每到夏季，唐花開滿了寺院，給予這座古老的寺院一種大唐生命的涌動。”