論泉州木偶頭雕刻的程式與創(chuàng)新

傅曉藝 傅燕萍

泉州木偶頭像的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐姆鹣駛鹘y(tǒng)文化息息相關(guān)。泉州木偶頭雕刻是一套由漢化佛像雕刻程式改造而成的雕刻程式。泉州被稱為“閩南佛國”，在唐代時(shí)佛像雕刻就非常流行，起初只是民間雕刻神像的專業(yè)作坊兼營，經(jīng)過不斷的發(fā)展，有了專門的木偶頭雕刻作坊。泉州木偶表演按照生、旦、凈、丑的分行辦法來塑造人物形象，每個(gè)行當(dāng)都包含豐富的形象系統(tǒng)，都有獨(dú)特的性格和表演程式、技術(shù)特長、外部造型。本文主要分析泉州木偶頭雕刻程式發(fā)展。

泉州木偶頭雕刻程式離不開藝術(shù)家的努力，木偶藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，通過對木偶的觀察、分析，將其融入人們的生活中，注重真實(shí)性和藝術(shù)性，靈活運(yùn)用佛像中的造型因素，符號化為木偶頭的造型語匯。木偶的雕刻符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，將大眾的欣賞眼光定位為創(chuàng)作的根本。佛像文化的深入發(fā)展促進(jìn)了木偶頭雕刻的程式化，豐富了木偶頭雕刻的造型語匯，這些造型元素被雕刻師稱為“五形三骨”的雕刻程式，它既是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果，又是藝術(shù)再創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。“五形三骨”的變化能表現(xiàn)出各種各樣的木偶頭造型。所以，雕刻師們要根據(jù)自己的審美評判和角色需要，靈活運(yùn)用程式化的“五形三骨”，從而創(chuàng)作出滿意的作品。

泉州木偶頭雕刻應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，沒有創(chuàng)新，木偶在造型、藝術(shù)上就得不到發(fā)展。這就要求木偶雕刻師在熟悉掌握傳統(tǒng)雕刻的同時(shí)要觀察生活，記錄生活中的美好事物，并通過木偶戲表現(xiàn)出來，增添人們生活的樂趣。當(dāng)然，在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)不能脫離了已有的傳統(tǒng)，要在傳統(tǒng)的雕刻程式基礎(chǔ)上進(jìn)行改造與發(fā)展。作為一名木偶頭雕刻師，要善于觀察生活，從現(xiàn)實(shí)生活中選擇加工新的程式，使符號化程式語言構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系，從而創(chuàng)造出具有個(gè)性特色的木偶頭。例如，“媒婆”這個(gè)角色，雕刻師可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加上兩片薄嘴唇，唇邊上點(diǎn)上顯眼的媒婆痣，再配上一個(gè)能動的下巴，經(jīng)過這樣改造使媒婆的形象更加明確具體，更吸引人的注意力。這些獨(dú)特的創(chuàng)新程式對塑造形象產(chǎn)生了畫龍點(diǎn)睛的效果。

另外，雕刻師不僅要抓住木偶典型的表情，用特色主干線進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，而且要對木偶的雕刻、粉彩進(jìn)行創(chuàng)新，程式的變化不能一蹴而就，需要有一個(gè)漸變的過程，不能丟了傳統(tǒng)木偶的本色形態(tài)，要保持特有的雕刻語言方式。木偶臉譜的刻畫要講究線性技術(shù)、對稱性、復(fù)合性。多年來，泉州木偶頭雕刻藝術(shù)家們從多個(gè)方面對泉州木偶進(jìn)行創(chuàng)新，如明清時(shí)期，泉州木偶藝術(shù)家們根據(jù)《封神榜》《說岳》等新編木偶戲中人物形象特點(diǎn)，創(chuàng)作出花臉鬼臉頭像，使泉州木偶頭雕刻得到進(jìn)一步發(fā)展。后來傳承至江加走時(shí)，才真正步入一個(gè)新的藝術(shù)境界。江加走大膽對木偶頭雕刻進(jìn)行創(chuàng)新，從50多種木偶頭像發(fā)展到280多種不同造型的頭像;借鑒國畫人物和西法的“漸變”之法，創(chuàng)作出了大量的木偶頭雕刻造型，有神話劇人物形象、歷史劇人物形象等。這些作品雖然都在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所改變，但都保持了泉州木偶雕刻的基本程式。

隨著生活水平的提高，人們的審美需求也趨于多樣化。木偶新劇目在題材、體裁方面都要不斷創(chuàng)新，吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念，從而更好地繼承和發(fā)展木偶頭雕刻藝術(shù)。但是不管如何創(chuàng)新，都不能缺少時(shí)代精神、民族氣派。

參考文獻(xiàn)：

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