從《論語》看孔子的義利觀

摘 要：“義利之辨”是中國思想史上一個重要的爭論命題，發端于孔子，在《論語》中多次出現“義”與“利”的關系探討。本文試從《論語》出發，論述孔子的義利觀，并以孔子的觀點為借鑒，旨在提出現代生活中“義”與“利”應當相輔相成，達成一致與兼容。

關鍵詞：義利之辨；論語；義；利

1 引言

“義利之辯”自古有之，是我國思想文化的一個核心命題，許多思想家都對其做過闡釋。之所以如此受重視，是因為它涉及到人們日常生活中的兩個基本準則，即如何對待道義與利益，二者發生沖突時如何舍棄，這實際上就反映了一個人或一種文化的整體道德觀念和價值選擇。

孔子把“義”視為君子行為的根本準則，借此來區分君子和小人。在周禮的整體文化影響下，孔子對義利觀做出相對系統闡釋，其核心主張就是“重義輕利”或“見利思義”。

2 “義利之辨”的背景

義利之辨興盛于春秋末期，是由當時的社會背景和經濟文化造成的。從政治背景看，春秋末期諸侯并起，西周時期的禮儀文化早已分崩離析，由于沒有一個相對統一穩定的政權，禮儀根本無從談起，社會動蕩不安，經歷前所未有的變革和更新。從經濟上看，由于鐵具的大量使用，生產力得到了有效提高，諸侯國唯利是圖，紛紛搶占土地和人力，利益至上的觀念逐漸占據主導。從文化上看，諸侯國早已摒棄原來的周禮文化，自成一家，朝令夕改，使得社會文化無秩序無章法，人們的價值觀念也發生了極大變化，社會政治極不穩定。

面對深刻而又復雜的社會背景，孔子進行了深入思考，提出了自己的主張，這些觀點主要散見于《論語》，為數不多，但極為精煉，成了我們后世“義利觀”的主要參考和來源。

3 《論語》中的“義”“利”的主要內容

3.1 關于“義”的論述

孔子很尊崇“義”，他把義理解為人們在日常生活中修養形成的的道德自覺和行為規范。《論語》全篇涉及“義”的闡述有20處，除了6處講“義”“利”關系，剩下都是將“義”作為一種理想的君子人格品性。

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛靈公》）孔子認為“義”是君子的本質，“禮以行之，孫以出之”是在“義”的基礎上加以修養。由此可見，孔子強調的成人之道是內外兼修，在文化修養、禮儀修養之前有一個基本前提，這就是“義”。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（《論語·里仁》）孔子認為只有講義，才能心底光明，無私無畏，自由行駛在天地間，這也為如何成為君子提供了理論上的依據，即能守“義”行事。使民以“義”是孔子贊成的統治方式，“上好義，則民莫敢不服。”（《論語·子路》）這里孔子把“義”上升到治國安民的高度，認為統治者只有講義才能讓百姓愛戴和臣服，才能更好的治理國家，“義”就具有了國家道德的約束性。

3.2 孔子對“利”的態度

孔子對“利”有著很客觀的看法，他肯定利益對人們的吸引作用，并認為無可厚非，正因如此，孔子對利的闡述也較多。“利”字在《論語》中共出現11次，“富”“貴”等和“利”字相關的詞在《論語》中也多達17處。

在《論語·里仁》中他說到：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”指出追求富貴是人的自然欲望，但前提得遵守道義。同時，他反對過度求利，反對奢侈，“或曰：‘管仲儉乎？曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”（《論語·八佾》）意思是管仲收取了大量市租，家里管事的人并不兼任，而是一人一職，并不能稱得上“儉”。可見孔子十分反對越禮而追求奢侈。

3.3 “義利”之辨

“義利之辨”是孔子思想中的一個重要話題，其源頭可以追溯到《論語·里仁》當中的記載：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”朱熹將孔子的話解釋為“君子只知得個當做與不當做，當做處便是合當如此。小人則只計較利害，如此則利，如此則害。君子則更不顧利害，只看天理當如何。”（《朱子語類》）由此看來，孔子似乎將“義”和“利”分別作為了“君子”和“小人”的人格品性。但是孔子也并未否認人有追求“利”的權利，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）他并不否認人民在“利”的維度上對“富與貴”的追求，但他對所得的“利”有“義”的要求，而且這種要求具有約束作用，對人們的行為準則、禮儀規范起導向作用，這也是孔子“克己復禮”思想的體現。在這一點上，孔子還進行了反向闡釋，即對于不義之財的看法。他提到 “不義而富且貴于我如浮云”（《論語·述而》），對于不義之財，他是十分鄙視的。相反，他認為只要堅持“義”，即使過著“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”這樣的貧窮生活，也會“樂亦在其中矣”。所以在孔子看來，謀利必須守義，義是追求利的前提和原則。

“義”與“利”是辯證統一的關系，在孔子所追求的人格修養當中，兩者是需要統一起來的，而在一些情形下二者還可以相互轉化。《論語·雍也》中記載了這樣一段對話：子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？ 可謂仁乎？ ”子曰：“何事于仁！ 必也圣乎！ 堯舜其猶病諸！”當把一己私利推而廣之，澤及人民，即“博施于民而能濟眾”，就是施大義的做法。從這里我們可以看出，孔子對待義利態度是客觀靈活的，在他看來如果為群體謀利，那就是義，相反為了一己之私，就是不義，義利關系不是絕對的，要看具體情況而定。

4 現代意義

義利之辨在社會物質生活和思想文化高度發達的今天仍具有重要的現實意義，一方面，逐利是人們的本性，是社會經濟不斷發展的重要動力；另一方面，面對物欲橫流的社會文化，我們在逐利的同時，必須義字為先，必須“君子愛財，取之有道”，必須“言而有信，誠信為本”，決不能為了利益而舍棄道德。但也不能一味空喊高調，而耽誤經濟的發展，一定要從辯證的角度看待義利關系，統籌把握好義利，讓二者在相互協調中獲得更好發展，把傳統精神發揚光大，用到實處。

參考文獻

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作者簡介

尚子惟（1993-），女，青海西寧人，漢族，青海師范大學馬克思主義學院中國哲學專業在讀研究生，研究方向：傳統文化與現代化。