真正的平等

馬建紅

每年“三八”婦女節(jié)的時(shí)候，女性們照例會(huì)象征性地過一下節(jié)。其實(shí)，從社會(huì)上人們的普遍認(rèn)識(shí)來看，有“節(jié)”可過的人大都屬于“弱勢(shì)群體”，如婦女節(jié)、兒童節(jié)、重陽節(jié)等，正因?yàn)槠洹叭鮿?shì)”，所以才特設(shè)一個(gè)節(jié)日，讓全社會(huì)都來關(guān)注他們的權(quán)益。這種說法有一定的道理，有些人群從人數(shù)上來看并不“弱勢(shì)”，只是由于性別、年齡等因素，或由于傳統(tǒng)觀念的影響，才使他們?cè)谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，而專為他們特設(shè)一個(gè)“節(jié)日”，則有利于吸引社會(huì)各種力量去關(guān)注他們所面臨的困境，以尋求改善他們的生存境遇。當(dāng)然，如果認(rèn)為只要過過節(jié)，發(fā)點(diǎn)兒小禮物，放半天假，就能提高這類人群的社會(huì)地位，這種想法則未免太天真。要在現(xiàn)實(shí)生活中使“弱勢(shì)者”與掌握話語權(quán)的“強(qiáng)勢(shì)者”處于平等地位，則既需要有理論上的論證，逐步改變?nèi)藗兊挠^念，又要有實(shí)踐中技術(shù)性的操作和制度性的保障，只有這樣才有可能帶來實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步，而這些則往往需要數(shù)代人的努力和耐心。

過“三八”婦女節(jié)，自然會(huì)聯(lián)想到男女平等問題。這是一個(gè)人類曾經(jīng)面臨的最普遍的問題，生活在古代社會(huì)的先民，盡管山高水遠(yuǎn)，道阻且長(zhǎng)，人們無法進(jìn)行溝通和交流，卻都無一例外地經(jīng)歷過男尊女卑的時(shí)代，正如美國(guó)著名的女性主義理論家凱瑟琳·麥金農(nóng)所說，“所有的文化都以它們自己的方式去敵視女性平等”。今天，盡管大多數(shù)國(guó)家的憲法規(guī)定了性別平等，但在家庭、教育、職場(chǎng)、公共事務(wù)的參與方面，女性受歧視的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生，而更可悲的是，這種狀況甚至被女性自身理解為理所當(dāng)然。

平心而論，若從從業(yè)的占比情況來看，女性的地位確乎是有了較大的提高。每年的“三八”婦女節(jié)，正好是在緊鑼密鼓的人大和政協(xié)兩會(huì)期間。我們會(huì)看到人大代表和政協(xié)委員中女性的颯爽英姿，而從公布的數(shù)據(jù)來看，女性代表和委員的比例在逐屆上升，她們與男性代表或委員共商國(guó)是，行使參政議政的權(quán)利。而這種“拋頭露面”的工作，則是生活在一百多年前的人們的夢(mèng)想。被稱為中國(guó)女權(quán)啟蒙之父的金天翮，在1903年出版的《女界鐘》中，曾提出“天下興亡，匹夫有責(zé)，匹婦亦有責(zé)焉”，轟動(dòng)一時(shí)，盡管身處清朝專制統(tǒng)治時(shí)期，金天翮也已認(rèn)識(shí)到婦女參政的重要性。

從法理的角度而言，今天的女性在婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)繼承方面的權(quán)利也得到了較好的維護(hù)。而在金天翮呼吁女權(quán)的時(shí)代，這些都是女子們不敢想象的。著名的女革命家秋瑾，曾對(duì)此控訴，“世界上最不平等的事”，就是男女的不平等，就是二萬萬婦女遭受壓迫這件事。她特別不理解為什么男女同樣都是父母所生，女子卻沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，“最恨夫人行毒制，女何卑賤子何尊？縱有百萬產(chǎn)業(yè)女無分，盡歸男兒一身承。分明都是親生養(yǎng)，一般骨肉兩看承”。在娘家時(shí)如此，直到女子婚姻后，夫妻之間也無平等可言，女子常處被人“凌虐”的地位，她批判這種男尊女卑的制度。

與金天翮、秋瑾所處的時(shí)代相比，今天女子的地位已不可同日而語。不過在新時(shí)代，又產(chǎn)生了一些新問題。在當(dāng)下，某些職業(yè)中女性比例畸高，比如幼兒園、小學(xué)或中學(xué)教師中，女性從業(yè)者較多，使得一些人開始擔(dān)心，男孩子會(huì)否因此而變得越來越缺乏陽剛之氣？另外，還有一些單位為了減少女性因經(jīng)期孕期哺乳期對(duì)工作造成的“影響”，在考錄時(shí)設(shè)置一些人為障礙，變相減少女性從業(yè)的機(jī)會(huì)。而職場(chǎng)中的性騷擾問題，也越來越不容忽視但又無可奈何。對(duì)于這樣一些屬于“個(gè)案”性的問題，則需求助司法實(shí)踐來解決和推動(dòng)，而在中國(guó)，則鮮有女性通過訴訟解決這些問題的案例。在這方面，美國(guó)的女權(quán)主義者的行動(dòng)或可提供一些借鑒，前述美國(guó)的凱瑟琳·麥金農(nóng)教授，就不僅通過建構(gòu)理論，“從根本上以哲學(xué)方式處理女性問題”，而且還通過提供律師訴訟服務(wù)，為身心遭受摧殘的女性維護(hù)權(quán)益。這種實(shí)踐中的技術(shù)性操作和制度性保障，則是中國(guó)女性維權(quán)時(shí)所缺乏的。

節(jié)日給我們提供一種被尊重的儀式，而真正的平等，則離不開理論和制度的合力，而這決不僅僅是過節(jié)就能解決的。