非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承芻議*

談國(guó)新 張立龍

（1.華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心 武漢 430079； 2.華中師范大學(xué)國(guó)家數(shù)字化學(xué)習(xí)工程技術(shù)研究中心 武漢 430079）

1 引言

中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文明為世界留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）。但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，我國(guó)開(kāi)始快速轉(zhuǎn)型：一方面，由科技引發(fā)的經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化，導(dǎo)致非遺生存環(huán)境惡化，依賴傳統(tǒng)環(huán)境的非遺面臨新的抉擇或消亡；另一方面，由信息技術(shù)、現(xiàn)代通信、虛擬現(xiàn)實(shí)為代表的數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，使傳統(tǒng)意義上的非遺保護(hù)方式發(fā)生了根本變化，為非遺資源的分類、保存、展示、傳播提供了廣闊的空間，極大推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球化快速傳播。

近年來(lái)，我國(guó)非常重視非遺的數(shù)字化保護(hù)，各項(xiàng)政策法規(guī)的出臺(tái)、具體項(xiàng)目的落實(shí)與實(shí)施，均有力推動(dòng)了我國(guó)非遺保護(hù)的進(jìn)程。然而，由于參與者的主體范圍較廣，知識(shí)背景差異較大，這就出現(xiàn)了數(shù)字化保護(hù)手段是否能兼顧非遺的發(fā)展規(guī)律、是否能滿足非遺研究人員的不同需求以及在技術(shù)實(shí)施上的可行性等諸多問(wèn)題。

目前非遺數(shù)字化的研究主要涉及三個(gè)方面，分別是基礎(chǔ)研究、技術(shù)研究和應(yīng)用研究。基礎(chǔ)研究主要著眼于非遺數(shù)字化的基礎(chǔ)理論與原則方針問(wèn)題的研究，為非遺數(shù)字化實(shí)踐提供理論支撐；技術(shù)研究主要著眼于非遺數(shù)字化所涉技術(shù)的研究，為其提供技術(shù)支撐；應(yīng)用研究主要著眼于非遺數(shù)字化應(yīng)用的成果形態(tài)（如數(shù)據(jù)庫(kù)、App系統(tǒng)等）[1]。有學(xué)者指出：數(shù)字化手段難以展現(xiàn)非遺的活態(tài)性，活態(tài)性是非遺的本質(zhì)屬性[2]。非遺數(shù)字化是對(duì)非遺保護(hù)措施的數(shù)字化，還是對(duì)傳承與生存方式的數(shù)字化？特別對(duì)數(shù)字化技術(shù)提出了更高的要求：數(shù)字化技術(shù)能否優(yōu)化、部分代替非遺口傳、身授、意會(huì)的傳承方式？數(shù)字化技術(shù)能否恢復(fù)或重構(gòu)非遺的生態(tài)和文化意義？數(shù)字化技術(shù)能否為非遺保護(hù)和發(fā)展提供前瞻性的趨勢(shì)研判[3]？

針對(duì)不同學(xué)者對(duì)非遺數(shù)字化提出的疑慮，必須從科學(xué)和技術(shù)兩個(gè)層面加以分析（如圖1所示）：一方面，從科學(xué)角度來(lái)看，非遺數(shù)字化問(wèn)題是指那些在現(xiàn)有的數(shù)字化知識(shí)背景下非遺數(shù)字化保護(hù)和傳承實(shí)踐中需要解決而尚未解決的問(wèn)題。例如，數(shù)字化能否還原非遺的本真性和原生性？能否揭示非遺的產(chǎn)生、演變和發(fā)展規(guī)律？能否部分或完全解決非遺的活態(tài)傳承？等等；另一方面，從非遺數(shù)字化的技術(shù)角度來(lái)看，科技的發(fā)展能否解決上述問(wèn)題？還需要突破哪些技術(shù)問(wèn)題？能為非遺的保護(hù)和傳承帶來(lái)何種新的方法和模式？只有弄清這些問(wèn)題，我們才能有效借鑒和認(rèn)真汲取前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用和傳承，促進(jìn)當(dāng)代文化創(chuàng)新，并建立起適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的非遺保護(hù)和傳承體系。

圖1 非遺數(shù)字化問(wèn)題

2 數(shù)字化保護(hù)與傳承的科學(xué)問(wèn)題

非遺是來(lái)源于民間的動(dòng)態(tài)文化，會(huì)隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，不斷被充實(shí)和賦予新生命。因此，要正確地對(duì)非遺進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，就必須弄清非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承的科學(xué)問(wèn)題，尊重其發(fā)展規(guī)律。

2.1 數(shù)字化保護(hù)方面

數(shù)字化技術(shù)作為新生力量，以其在存儲(chǔ)、傳播、應(yīng)用等方面的突出優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作中的重要方法和內(nèi)容。然而，當(dāng)前的數(shù)字化保護(hù)僅限于非遺的表層數(shù)字化，對(duì)非遺的本真性、原生性、活態(tài)性的數(shù)字化保護(hù)還不夠。數(shù)字化保護(hù)什么、哪些應(yīng)該優(yōu)先保護(hù)、如何保護(hù)等一系列問(wèn)題尚未徹底弄清。

2.1.1 非遺文化空間的數(shù)字化問(wèn)題

非遺的數(shù)字化保護(hù)不只是簡(jiǎn)單地整理、記錄、編輯出版各類藝術(shù)文字，也不僅僅是錄音、錄像，保留一些靜態(tài)的資料，而是要活態(tài)地、完整地、本真地再現(xiàn)非遺，這就需要從以往注重非遺項(xiàng)目的搶救性保護(hù)，向整體性、系統(tǒng)性保護(hù)轉(zhuǎn)變。過(guò)去搶救性數(shù)字化保護(hù)的大部分工作僅停留在對(duì)非遺的簡(jiǎn)單記錄，注重的是文化的表現(xiàn)形式，如：非遺舞蹈的動(dòng)作捕捉數(shù)字化、民俗節(jié)慶的拍攝等。這種數(shù)字化方式的優(yōu)點(diǎn)是快捷，對(duì)非遺的搶救性保護(hù)是有效的，但缺點(diǎn)是它主要記載的是非遺的文化活動(dòng)，而遺漏了其文化空間的數(shù)字化。然而，“文化空間”作為一種特定的非遺現(xiàn)象，它為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存土壤，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展和保護(hù)提供可能性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的重要組成部分[4]。因此，要實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化保護(hù)的良性發(fā)展，其文化空間的數(shù)字化不可或缺。由于文化空間是一種看不見(jiàn)摸不著的人文環(huán)境，其活態(tài)性決定了其數(shù)字化的難度。

2.1.2 非遺數(shù)字化保護(hù)的完整性問(wèn)題

先進(jìn)的數(shù)字化信息獲取與處理技術(shù)，為全面保護(hù)非遺提供了有力的技術(shù)支持，也進(jìn)一步拓展了非遺保護(hù)的途徑。非遺主要由傳統(tǒng)文化活動(dòng)及其文化空間組成：一方面，非遺的傳統(tǒng)文化活動(dòng)只有在適宜的文化空間環(huán)境下才能獲得重生，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與傳承；另一方面，非遺的文化空間，特別是由非遺所產(chǎn)生的心理空間和抽象文化內(nèi)涵所形成的意識(shí)空間，需要借助“開(kāi)發(fā)”和潛移默化的“實(shí)踐”來(lái)完成，這些都必須依附于一定文化活動(dòng)或表現(xiàn)形式[5]。二者既相互獨(dú)立，又相互依賴。因此，非遺文化空間的數(shù)字化還必須和非遺表現(xiàn)形式間建立一對(duì)一或一對(duì)多的關(guān)系，才能保證非遺數(shù)字化保護(hù)的完整性。可以說(shuō)，在數(shù)字化環(huán)境下建立和諧的非遺表現(xiàn)形式及處理好與文化空間的內(nèi)部關(guān)系，是非遺數(shù)字化保護(hù)完整性的前提。

2.2 數(shù)字化分析問(wèn)題方面

非遺大部分源于民間、存在于民間，隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)和空間的變遷，非遺在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷發(fā)生變化。非遺保護(hù)目前采用兩種形式：一是國(guó)家劃定非遺保護(hù)區(qū)，通過(guò)維持非遺原生態(tài)（文化空間）的手段來(lái)達(dá)到非遺文化活動(dòng)保護(hù)的目的；二是主要對(duì)文化活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)。但不管是哪種形式，我們對(duì)未來(lái)非遺的走向和發(fā)展，一直缺乏一種有效的分析手段。那么，非遺數(shù)字化能否為我們帶來(lái)新的定量分析方法呢？

2.2.1 非遺保護(hù)的定量評(píng)估問(wèn)題

運(yùn)用數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科技手段對(duì)珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的非遺資源進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄、建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的主要實(shí)施內(nèi)容之一。然而，在非遺保護(hù)的實(shí)施過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)政策法規(guī)的影響力、保護(hù)方法的有效性還是非遺本體的監(jiān)測(cè)，迄今為止，都沒(méi)有相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系來(lái)進(jìn)行定量評(píng)估。這對(duì)數(shù)字化保護(hù)提出了更高的要求，數(shù)字化分析的對(duì)象是什么？需要評(píng)估哪些內(nèi)容？如表1所示。

首先，在與非遺相關(guān)的政策、法規(guī)中，政府的實(shí)施力度、民眾滿意度對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的效益需要借助數(shù)字化的分析手段來(lái)衡量；其次，現(xiàn)存非遺保護(hù)方法的有效性需要借助數(shù)字化的分析手段來(lái)評(píng)估，如在整體性保護(hù)（或生態(tài)性保護(hù)）中，建立非遺保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，曾產(chǎn)生過(guò)諸多爭(zhēng)議，這就需要對(duì)其有效性進(jìn)行評(píng)估，只有建立在科學(xué)指標(biāo)體系基礎(chǔ)上的數(shù)字化定量分析才能得出最佳答案；最后，就非遺本身而言，為了保持非遺活態(tài)的、真實(shí)的、完整的、獨(dú)特的“個(gè)性”，非遺本體原生態(tài)和衍生態(tài)亟需借助數(shù)字化分析的方式進(jìn)行監(jiān)測(cè)，如在非遺衍生態(tài)中，非遺的旅游化生存模式和當(dāng)前盛行的構(gòu)建型文化空間（“春晚”“七夕”）等是否偏離了非遺的發(fā)展方向或者產(chǎn)生變異，均需要作出客觀公正的評(píng)價(jià)。因此，非遺數(shù)字化分析的對(duì)象和評(píng)估內(nèi)容是我們要解決的重要科學(xué)問(wèn)題之一。

表1 非遺數(shù)字化評(píng)估內(nèi)容

2.2.2 非遺演變的規(guī)律和推演問(wèn)題

非遺保護(hù)的定量分析和評(píng)估面向的是現(xiàn)狀，而非遺演變的規(guī)律和推演則更多的是面向未來(lái)。非遺數(shù)字化不僅可以從文獻(xiàn)資料中得到其歷史發(fā)展變化數(shù)據(jù)，而且可以通過(guò)田野調(diào)查，以及對(duì)非遺項(xiàng)目、傳承人、生態(tài)保護(hù)區(qū)的監(jiān)測(cè)，得到非遺現(xiàn)狀及變化狀況信息。對(duì)這些大數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)、管理和挖掘，是否能探索并發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)非遺的自然生存演變規(guī)律呢？演變規(guī)律模型既可以幫助我們?cè)谌蚪?jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下，預(yù)測(cè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的變化給非遺帶來(lái)的變化；又可以對(duì)國(guó)家某非遺保護(hù)政策的出臺(tái)給非遺帶來(lái)的影響進(jìn)行仿真和推演，以避免人為盲目地進(jìn)行保護(hù)。因此，建立動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)反映系統(tǒng)，為非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)和政策制定者提供足夠的信息支撐，繼而制定出有針對(duì)性、可行性、科學(xué)性的非遺保護(hù)政策，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)業(yè)務(wù)處理自動(dòng)化、資源服務(wù)多樣化、決策管理科學(xué)化才是非遺數(shù)字化分析的價(jià)值所在。

2.3 數(shù)字化傳承問(wèn)題方面

非遺依托于人本身而存在，通過(guò)一代一代的口傳心授而得以傳承，是文化及其傳統(tǒng)中最“活”也是最脆弱的部分。認(rèn)識(shí)和傳承非遺，本質(zhì)上指對(duì)非遺中起決定作用的本生態(tài)的認(rèn)識(shí)和繼承[6]。然而，傳統(tǒng)的數(shù)字化保護(hù)方式，除了說(shuō)明某項(xiàng)非遺曾經(jīng)存在外，對(duì)于文化的延續(xù)與傳承的意義有多大？應(yīng)該說(shuō)，非遺數(shù)字化如果不能解決傳承問(wèn)題，數(shù)字化保護(hù)也僅僅是一句空話。

2.3.1 數(shù)字化傳播的有效性問(wèn)題

非遺的傳播是一種動(dòng)態(tài)的或活態(tài)方式的傳播，它不依賴于物質(zhì)載體，在傳播渠道和傳播方式上有自己的特點(diǎn)。但它更偏重時(shí)間上的縱向傳播，即代際傳承，以人為載體，以口傳心授的方式進(jìn)行文化傳播。隨著老輩傳承人的逝世，他們身上的文化內(nèi)涵也隨之消亡。這種過(guò)分依賴于傳承人的傳播方式限制著傳播效果的廣度和深度[7]。特別是在現(xiàn)代科技文明與西方文化的雙重挑戰(zhàn)下，傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)很難讓非遺得到延續(xù)發(fā)展，以因特網(wǎng)、移動(dòng)通信為主體的新媒體的高速發(fā)展，極大提高了信息傳播的效率，擴(kuò)展和延伸了非遺的傳播空間，實(shí)現(xiàn)了人作為文化主體的能動(dòng)性。但數(shù)字化傳播必須充分考慮非遺活態(tài)傳播的特點(diǎn)，才能使數(shù)字化傳播更有效，過(guò)去那種視頻或圖片加文字說(shuō)明的簡(jiǎn)單傳播方式顯然不能滿足非遺的傳播要求。

2.3.2 數(shù)字化傳承的活態(tài)性問(wèn)題

非遺數(shù)字化保護(hù)的重點(diǎn)在于根據(jù)其自身特點(diǎn)，建立和健全一個(gè)適合時(shí)代需要和可持續(xù)發(fā)展的數(shù)字化活態(tài)傳承機(jī)制，使得在現(xiàn)代科技下非遺仍然能夠得以傳承，而這個(gè)機(jī)制的核心是傳承人。因此，非遺數(shù)字化活態(tài)傳承就轉(zhuǎn)化成傳承人的數(shù)字化保護(hù)問(wèn)題。傳承人的數(shù)字化保護(hù)有兩個(gè)方面：一是對(duì)非遺項(xiàng)目傳承人諸如年齡、健康狀況、收入、生活地區(qū)等基本信息進(jìn)行數(shù)字化建庫(kù)，同時(shí)建立一套科學(xué)的監(jiān)控體系，隨時(shí)對(duì)傳承人信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析，科學(xué)全面地評(píng)估該項(xiàng)目的傳承和保護(hù)狀況，并預(yù)測(cè)其未來(lái)有可能出現(xiàn)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)非遺傳承人保護(hù)的預(yù)警；二是對(duì)傳承人的技能、經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)進(jìn)行全面的數(shù)字化，構(gòu)建傳承人知識(shí)庫(kù)。由于傳承人是活態(tài)的，所以傳承人知識(shí)還必須具有自學(xué)功能，即根據(jù)外部環(huán)境的變化，其技能及知識(shí)也會(huì)隨之變化，這種活態(tài)傳承問(wèn)題給數(shù)字化帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。

總之，新形勢(shì)下的非遺數(shù)字化應(yīng)該謀求更為長(zhǎng)遠(yuǎn)與未來(lái)的考量，使數(shù)字化非遺回歸民眾，尋找滿足公眾、社會(huì)需求與未來(lái)科技發(fā)展的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)非遺的數(shù)字化活態(tài)傳承，解決非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承的科學(xué)問(wèn)題。

3 非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承的技術(shù)問(wèn)題

非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承的科學(xué)問(wèn)題的解決，關(guān)鍵取決于技術(shù)。可以說(shuō)，數(shù)字化技術(shù)作為一種新的展現(xiàn)和分析事物的手段，為克服非遺的情境限制、最大程度以本真方式展示和傳承非遺提供了通道，也為建構(gòu)新的非遺保護(hù)和傳承方式創(chuàng)造了條件。那么，面對(duì)上述三個(gè)方向的科學(xué)問(wèn)題，需要解決哪些關(guān)鍵技術(shù)呢？

3.1 數(shù)字化存儲(chǔ)與管理技術(shù)

非遺數(shù)字化保護(hù)，首先要解決數(shù)字化后如何存儲(chǔ)和管理的問(wèn)題。由于非遺主要是非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，這就給擅長(zhǎng)處理結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的計(jì)算機(jī)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。為此，需要突破以下關(guān)鍵技術(shù)。

3.1.1 數(shù)字化顆粒度技術(shù)

首先需要一個(gè)數(shù)字化“度”的標(biāo)準(zhǔn)，以確定數(shù)據(jù)存儲(chǔ)入庫(kù)的細(xì)化和綜合程度，即數(shù)據(jù)粒度。數(shù)據(jù)細(xì)化程度越高，粒度越??；細(xì)化程度越低，粒度越大。當(dāng)前還沒(méi)有針對(duì)不同非遺類項(xiàng)目的知識(shí)元給出較權(quán)威的定義，因此，探討其知識(shí)構(gòu)成及顆粒度大小是數(shù)字化存儲(chǔ)與管理的首要任務(wù)?？梢詮膬煞矫嫒胧郑阂皇峭ㄟ^(guò)領(lǐng)域細(xì)分建立非遺知識(shí)的多層次類型分類體系；二是從語(yǔ)法粒度角度劃分知識(shí)元素的類型并建立其間的相互關(guān)系。前者需要用到專業(yè)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的分析，以建立非遺文化空間知識(shí)分類體系；后者更多地需要從知識(shí)工程的角度進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)并建立非遺知識(shí)層次結(jié)構(gòu)模型。以我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋為例，每年農(nóng)歷八月十五或前后幾天，全國(guó)各地即舉行賞月、祭月、吃月餅及其他特色活動(dòng)。在對(duì)中秋節(jié)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的過(guò)程中，可以從“4W1H”（即：When、Where、What、Why、How）五個(gè)方面研究其知識(shí)的構(gòu)成分類，將中秋節(jié)專題知識(shí)細(xì)分成獨(dú)立的知識(shí)單元，如：When表示所處的時(shí)期；Where展示包含的空間地域特征；Why觸發(fā)事件的原因；What表示發(fā)生的事件；How表示事件的表現(xiàn)方法，以此來(lái)對(duì)中秋節(jié)文化空間信息進(jìn)行記錄和數(shù)據(jù)處理。

3.1.2 語(yǔ)義本體技術(shù)

非遺包含與地理、政治、歷史等背景相關(guān)的物質(zhì)載體，以及與藝術(shù)、歷史人物等相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，數(shù)字化存儲(chǔ)與管理難度較大。而本體是共享概念的明確的、形式化的規(guī)范說(shuō)明[8]，它既能對(duì)非遺類別、歷史、動(dòng)作、地域、時(shí)間、場(chǎng)景、道具、流程、傳承人、傳承譜系、文化內(nèi)涵等之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系進(jìn)行描述，又能對(duì)資源進(jìn)行整合和管理。而語(yǔ)義本體可以在不同層次上對(duì)非遺文化空間領(lǐng)域內(nèi)的共有概念及概念之間的關(guān)系進(jìn)行定義，對(duì)知識(shí)進(jìn)行推理。如何運(yùn)用本體來(lái)獲取、描述和表示非遺的知識(shí)，確定該領(lǐng)域中共同認(rèn)可的知識(shí)元，并從不同層次的形式化模式上構(gòu)建非遺的頂層本體、領(lǐng)域本體、任務(wù)本體和應(yīng)用本體，是非遺數(shù)字化存儲(chǔ)亟待解決的技術(shù)問(wèn)題。以傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)語(yǔ)義本體構(gòu)建為例：在中秋節(jié)知識(shí)表示過(guò)程中，依據(jù)中秋節(jié)知識(shí)的分類體系和知識(shí)層次結(jié)構(gòu)結(jié)論，得到局部領(lǐng)域知識(shí)的主要概念和基礎(chǔ)關(guān)系，分別從時(shí)間跨度、地理范疇、相關(guān)人物和民俗活動(dòng)等四個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)分類。通過(guò)定義知識(shí)本體中實(shí)體所對(duì)應(yīng)的類，建立中秋節(jié)知識(shí)本體實(shí)體與屬性之間的關(guān)系。

3.1.3 非遺知識(shí)管理模型技術(shù)

基于本體的知識(shí)管理模型可以有效地解決知識(shí)的獲取、存儲(chǔ)、共享、檢索與重用等問(wèn)題[9]?；诒倔w的非遺知識(shí)管理模型主要包含四個(gè)層次：元數(shù)據(jù)層、本體層、關(guān)聯(lián)層和應(yīng)用層（如圖2所示）。元數(shù)據(jù)定義了數(shù)據(jù)的含義，是對(duì)數(shù)據(jù)的描述，元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)可以全面記錄非遺數(shù)字化資源的內(nèi)容和外部特征，而領(lǐng)域本體中的概念及其關(guān)系和屬性，需要依靠元數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行規(guī)范和描述。但元數(shù)據(jù)無(wú)法解決資源描述的異構(gòu)性和語(yǔ)義性，這就需要通過(guò)構(gòu)建知識(shí)本體模型對(duì)非遺元數(shù)據(jù)進(jìn)行映射，實(shí)現(xiàn)不同元數(shù)據(jù)之間的語(yǔ)義互操作。雖然通過(guò)本體層建立的非遺資源的基本語(yǔ)義，揭示了資源的顯性關(guān)系，但是無(wú)法與其他資源以及外界的相關(guān)信息進(jìn)行溝通，不能被用戶直接瀏覽和訪問(wèn)。因此，需要通過(guò)關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的形式對(duì)本體進(jìn)行再組織，形成有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)層可以通過(guò)在不同領(lǐng)域的本體間建立聯(lián)系，在語(yǔ)義層面上將非遺知識(shí)單元進(jìn)行關(guān)聯(lián)，為知識(shí)檢索、瀏覽、可視化等其他語(yǔ)義互操作應(yīng)用提供基礎(chǔ)。

圖2 非遺語(yǔ)義資源描述與管理模型

3.2 數(shù)字化建模技術(shù)

非遺及其文化空間的數(shù)字化，其目的不僅僅是為了數(shù)字化存儲(chǔ)，而是為了更好地分析。這就要求在非遺數(shù)字化基礎(chǔ)上，分析各知識(shí)元之間的關(guān)系，構(gòu)建其時(shí)空模型，預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

3.2.1 大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)

要了解非遺的發(fā)展變化規(guī)律，就需要有能連續(xù)反映其演變過(guò)程的數(shù)據(jù)，獲取這些數(shù)據(jù)通常采用抽樣的田野調(diào)查方法。然而，受人力、物力和財(cái)力等限制，抽樣調(diào)查只能選取某項(xiàng)非遺的少數(shù)幾個(gè)代表點(diǎn)進(jìn)行，難以大規(guī)模地鋪開(kāi)實(shí)施，這非常不便于進(jìn)行非遺監(jiān)測(cè)和數(shù)據(jù)獲取。隨著自媒體和社交媒體的快速發(fā)展，不同人群在不同地區(qū)和不同時(shí)間向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送不同非遺的圖片、視頻和文字資料，這些資料蘊(yùn)含了非遺豐富的時(shí)空變化信息。與傳統(tǒng)田野調(diào)查數(shù)據(jù)相比，這些非遺信息在時(shí)間關(guān)系、空間分布、精確度等方面都有巨大的差異（見(jiàn)表2），但同時(shí)又相互補(bǔ)充、互為一體。時(shí)空大數(shù)據(jù)挖掘就是從大量具有時(shí)間、空間屬性的數(shù)據(jù)中抽取出潛在的、有價(jià)值的知識(shí)的過(guò)程[10]。采用空間關(guān)聯(lián)分析、聚類分析、決策樹(shù)、最短路徑分析等數(shù)據(jù)挖掘算法，構(gòu)建非遺的時(shí)間和空間關(guān)聯(lián)關(guān)系，為時(shí)空數(shù)據(jù)建模提供數(shù)據(jù)支撐。

表2 大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)調(diào)查數(shù)據(jù)的區(qū)別

3.2.2 時(shí)空建模技術(shù)

為了準(zhǔn)確描述非遺的時(shí)空變化狀態(tài)，必須建立一個(gè)集概念模型和描述模型于一體的，包含時(shí)間、空間、非遺事件、原因以及表現(xiàn)方法在內(nèi)的非遺時(shí)空模型。這一模型不僅要能精確地描述非遺空間信息的物質(zhì)載體，還需完整、連續(xù)地反映非遺演變的時(shí)間過(guò)程。在眾多模型中，基于狀態(tài)—事件的時(shí)空數(shù)據(jù)模型不僅能反映事物狀態(tài)發(fā)生改變的詳細(xì)過(guò)程以及在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的因果關(guān)系，還可以及時(shí)存儲(chǔ)非遺文化空間中事件的變更，并保存引起事物狀態(tài)發(fā)生變化的系列事件和過(guò)程，為構(gòu)建非遺時(shí)空對(duì)象的演變及各種因果關(guān)系模型提供了可借鑒的途徑。非遺數(shù)字化信息的時(shí)空建模，不僅可以解決事件變更后的歷史數(shù)據(jù)和現(xiàn)時(shí)數(shù)據(jù)的整合問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)基于時(shí)空變化語(yǔ)義的查詢和分析，而且還能利用時(shí)空數(shù)據(jù)的許多定性推理規(guī)則（如時(shí)間關(guān)系方面，先與后等傳遞屬性；空間關(guān)系方面，遠(yuǎn)與近等度量屬性），來(lái)推測(cè)非遺的地域關(guān)系及變化趨勢(shì)。例如，通過(guò)分析并構(gòu)建香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹(shù)中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月等各種中秋風(fēng)俗習(xí)慣的地域關(guān)系及時(shí)間變化模型，可以推測(cè)未來(lái)各地中秋習(xí)俗的衍變。

3.3 可視化與智能交互技術(shù)

要實(shí)現(xiàn)非遺的傳播與傳承，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)非遺及其文化空間的可視化與交互。通過(guò)建構(gòu)和傳達(dá)復(fù)雜非遺知識(shí)的圖解以及傳輸見(jiàn)解、經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、價(jià)值觀、期望、觀點(diǎn)、意見(jiàn)和預(yù)測(cè)等，來(lái)幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用非遺知識(shí)。

3.3.1 非遺知識(shí)可視化技術(shù)

非遺的傳播必須建立在有效的知識(shí)可視化模型上，一般而言，非遺知識(shí)可視化需要解決三個(gè)方面的問(wèn)題：非遺的知識(shí)構(gòu)成分類、用戶類型和知識(shí)可視化模型。其中知識(shí)源層和知識(shí)應(yīng)用層分別對(duì)應(yīng)著非遺文化空間的知識(shí)構(gòu)成分類和用戶類型。由于非遺的知識(shí)源和用戶類型處在不斷的變化之中，如知識(shí)源的更新、用戶年齡或知識(shí)水平的提升等，作為核心紐帶的知識(shí)描述層和可視化表達(dá)層必須具備一定的適應(yīng)力：一方面根據(jù)非遺文化空間知識(shí)的特征及其構(gòu)成分類及時(shí)調(diào)整知識(shí)描述結(jié)構(gòu)；另一方面則需要選擇恰當(dāng)?shù)目梢暬Ｐ瓦M(jìn)行有效表達(dá)，以便于不同用戶進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)、共享與創(chuàng)新。當(dāng)前信息技術(shù)條件下，非遺可視化有了新的突破：制作工具越來(lái)越多，制作方法更為簡(jiǎn)易，表現(xiàn)形式更為多樣。但由于非遺知識(shí)的可視化內(nèi)容廣、種類多，因此，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建適合非遺文化空間可視化的模型，提高可視化模型的有效性，這對(duì)于非遺文化空間知識(shí)的識(shí)別、命名、表示和處理具有十分重要的意義。例如，對(duì)于中秋節(jié)這樣的大型非遺主題，用一個(gè)簡(jiǎn)單的概念圖很難完整表達(dá)其非遺文化空間構(gòu)成，更談不上讓用戶理解。為了使這個(gè)龐大主題的知識(shí)描述更便于表示，可以運(yùn)用集合的知識(shí)，把大的非遺主題表示成由多個(gè)概念圖形成的集合，并通過(guò)導(dǎo)航、鏈接的方式建立概念圖之間的聯(lián)系。同時(shí)，可以添加圖片、視頻、聲音、文本、Web頁(yè)面等資源來(lái)幫助解釋和理解在地圖中的信息，這樣就形成了整個(gè)非遺主題的概念圖。

3.3.2 智能交互技術(shù)

非遺要傳承歷史、傳承文化、傳承藝術(shù)，這些傳承雖然有相關(guān)聯(lián)的方面，但畢竟是各具特色的，在其代代相傳過(guò)程中也難免會(huì)發(fā)生衍變，一些不再適合時(shí)代的東西會(huì)悄悄被摒棄，而一些新的、為時(shí)代所需要的東西則會(huì)逐漸被吸納進(jìn)來(lái)。歷史上，非遺的傳承方式大多是拜師學(xué)藝，以師傅傳帶一名或幾名藝徒，進(jìn)行傳幫帶。解放后形成行業(yè)在一起傳幫帶，即一名師傅或幾名師傅在一起帶幾名或幾十名藝徒。前一種傳承，可以完整地傳承一位師傅的絕藝，具有一師傳承的專長(zhǎng)；后一種傳承，卻可以相互交流，互相啟發(fā)，共同提高。數(shù)字化傳承在內(nèi)容上可以兼顧這兩種傳承的優(yōu)點(diǎn)，但在形式上，如何做到傳統(tǒng)手把手、口口相傳的效果，智能交互技術(shù)是關(guān)鍵。智能交互是人工智能和計(jì)算機(jī)技術(shù)的核心研究?jī)?nèi)容之一，需具有多感知能力（語(yǔ)言感知、位置感知、身體感知、情感感知等）和多交互能力（語(yǔ)言、動(dòng)作等）。例如，對(duì)民間音樂(lè)傳承，藝徒可以通過(guò)觀看非遺傳承人的知識(shí)可視化展現(xiàn)，學(xué)習(xí)某民間音樂(lè)。首先，通過(guò)穿戴式設(shè)備，可以把藝徒的各種動(dòng)作信息傳遞給計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)把這些信息與存儲(chǔ)的傳承人動(dòng)作信息進(jìn)行對(duì)比，可實(shí)時(shí)糾正藝徒的動(dòng)作，授受其技巧；同時(shí)，把藝徒的唱詞唱腔信息傳遞給計(jì)算機(jī)，并與存儲(chǔ)的傳承人信息對(duì)比，可及時(shí)指出藝徒的不足；此外，圖像識(shí)別傳感器還可以跟蹤到藝徒學(xué)習(xí)時(shí)的表情及狀態(tài)，掌握其學(xué)習(xí)時(shí)的各種心理情緒問(wèn)題。整個(gè)過(guò)程猶如一個(gè)傳承人或幾名傳承人在一起帶幾名或幾十名藝徒一樣。

4 總結(jié)

通過(guò)數(shù)字化技術(shù)將非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化形態(tài)是現(xiàn)代科技介入文化保護(hù)的典型應(yīng)用。文章從非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承的科學(xué)性與技術(shù)性兩個(gè)層面，分別探討了非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承面臨的問(wèn)題。從科學(xué)層面看，非遺面臨文化空間的數(shù)字化、定量分析和評(píng)價(jià)、數(shù)字化活態(tài)傳承等問(wèn)題；從技術(shù)層面看，非遺面臨著知識(shí)存儲(chǔ)、時(shí)空建模、知識(shí)可視化與智能交互等技術(shù)難題?？茖W(xué)問(wèn)題為技術(shù)的研發(fā)指明了方向，現(xiàn)代科技的發(fā)展及應(yīng)用，為非遺數(shù)字化保護(hù)和傳承提供了技術(shù)支撐。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非遺，有助于實(shí)現(xiàn)非遺的永久性保存，為非遺的教育傳播提供豐富的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)非遺的更新、傳播和傳承。只有厘清非遺數(shù)字化保護(hù)的核心問(wèn)題，健全非遺數(shù)據(jù)的知識(shí)存儲(chǔ)和管理機(jī)制，建立非遺項(xiàng)目、傳承人、生態(tài)保護(hù)區(qū)的監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，大力促進(jìn)大數(shù)據(jù)挖掘及人工智能技術(shù)的應(yīng)用，才能加深人們對(duì)非遺發(fā)展和演變的理解，并最終突破時(shí)空限制實(shí)現(xiàn)數(shù)字化傳播和傳承。

（來(lái)稿時(shí)間：2018年2月）