東正教對(duì)俄羅斯民族“救世”和“堅(jiān)韌”性格的影響

曹方毅

【摘 要】俄羅斯族是一個(gè)年輕的民族，它于14-15世紀(jì)才形成，俄羅斯人的祖先是東斯拉夫人，東斯拉夫人曾經(jīng)長(zhǎng)期信奉多神教，他們供奉太陽神、風(fēng)神和其他諸神，還崇拜泉水、井、樹木和一些動(dòng)物。公元988年，弗拉基米爾王公宣布基督教（東正教）為基輔羅斯的國(guó)教。他下令摧毀多神教諸偶像，把基輔的市民召集到第聶伯河畔，強(qiáng)迫他們下水受洗，這一事件以“羅斯受洗”的稱謂被載入史冊(cè)。在俄羅斯民族性格的形成過程中，東正教發(fā)揮了重要的作用。雖然東正教是外來文化，但是隨著東正教的本土化過程，俄羅斯民族意識(shí)也逐漸開始覺醒，東正教對(duì)俄羅斯民族性格影響甚大。東正教文化的向心力和集結(jié)性、傾心于克服自己的分裂，使俄羅斯民族成為一個(gè)富有凝聚力與創(chuàng)造力的民族。盡管俄羅斯民族的自然環(huán)境與歷史環(huán)境充滿了磨難與挑戰(zhàn)，但是俄羅斯民族都可以勇敢克服。作為在俄羅斯占有重要地位的東正教，對(duì)俄羅斯的過去、現(xiàn)在以及未來都會(huì)產(chǎn)生難以磨滅的影響。

【關(guān)鍵詞】東正教；民族；性格

一、東正教的產(chǎn)生

“羅斯受洗”是俄羅斯歷史發(fā)展進(jìn)程中極其重大的歷史事件，對(duì)俄羅斯精神、民族性格的形成以及國(guó)家社會(huì)發(fā)展的走向影響極為深遠(yuǎn)。東正教產(chǎn)生于拜占庭帝國(guó)，它的首都是君士坦丁堡，隨著古羅斯和拜占庭貿(mào)易的往來，它們建立了良好的貿(mào)易關(guān)系，拜占庭基督教慢慢滲入羅斯。公元988年基輔大公弗拉基米爾在赫爾松皈依東正教，立東正教為國(guó)教，強(qiáng)迫全體基輔居民到第聶伯河河邊接受希臘神父的洗禮，這就是俄羅斯歷史上著名的“羅斯受洗”。俄羅斯接受東正教并非偶然，是羅斯社會(huì)發(fā)展的客觀要求：首先，為了促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一需要接受東正教。在漫長(zhǎng)的歲月里，羅斯人一直信奉多神教，有雷神、太陽神、風(fēng)神、其他諸神等等，沒有一個(gè)關(guān)于神靈的統(tǒng)一概念。980 年弗拉基米爾成為基輔大公后，一直在尋找一種能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的新的思想政治形式，還曾試圖整合多神教。因?yàn)槎嗌窠绦叛霾焕趪?guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)以及國(guó)家的管理。其次，當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)迫切需要接受東正教。羅斯周邊各國(guó)紛紛拋棄多神教，改信一神教，其東方是伊斯蘭世界，西面的捷克和波蘭也已經(jīng)接受了天主教。多神教象征著落后的文化，基輔羅斯在和其他國(guó)家交流來往中常常感受到他人對(duì)這種落后文化的輕視。可見，基輔羅斯接受和引進(jìn)東正教既是為了國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治，也是為了促進(jìn)外交，更好交流。羅斯人接受東正教不是一朝一夕的事情，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間，在許多與之相關(guān)的人的努力下，在與多神教整合之后，羅斯民眾才接受了東正教。統(tǒng)一的信仰成為國(guó)家的凝聚力和聚合力，不僅促進(jìn)了各公國(guó)的團(tuán)結(jié)，而且“民族性”和“國(guó)家性”的意識(shí)也開始萌芽。

二、“救世”的使命意識(shí)

東正教對(duì)俄羅斯民族性格的影響很大，基督教所富有的彌賽亞精神，帶給俄羅斯民族超強(qiáng)的拯救感，他們以自身具備的超強(qiáng)的救世使命感，時(shí)刻準(zhǔn)備著向邪惡與黑暗挑戰(zhàn)。別爾嘉耶夫說：“俄羅斯有著特殊的命運(yùn)，俄羅斯人民是特殊的民族。如同對(duì)歐洲人民一樣，彌賽亞說幾乎也是俄羅斯人民的固有特征。”俄羅斯人自接受基督教以來，就認(rèn)為自己是一個(gè)肩負(fù)著上帝賦予的特殊使命的民族。俄羅斯人承載著對(duì)自己民族、國(guó)家和人民的一種深深的使命和責(zé)任，這是任何一種其他民族文化少有的特征。首先，這種使命和責(zé)任表現(xiàn)在俄羅斯人對(duì)俄羅斯的發(fā)展道路和前途的關(guān)注，對(duì)俄羅斯人民的命運(yùn)的關(guān)心和思考，因此，這使得俄羅斯人具有一種憂國(guó)憂民的精神。其次，這種使命和責(zé)任表現(xiàn)在俄羅斯人對(duì)自己祖國(guó)---俄羅斯的深深熱愛。近千年來，俄羅斯人一直在弘揚(yáng)自己的愛國(guó)主義思想。再次，這種使命和責(zé)任表現(xiàn)在俄羅斯文化的自責(zé)機(jī)制上。俄羅斯人經(jīng)常進(jìn)行自我批判和自我否定，“кто виноват”、“что делать”是經(jīng)常擺在俄羅斯人面前的問題。正是由于俄羅斯人的這種經(jīng)常的自我批判和自我否定，促進(jìn)了他們對(duì)自身的深層次思考和探索，加深了他們的文化使命感，促進(jìn)了俄羅斯人的使命意識(shí)。

“救世”的使命意識(shí)來自東正教教會(huì)，帶有很強(qiáng)的宗教色彩，是俄羅斯東正教神學(xué)思想的一個(gè)翻版?！熬仁馈钡氖姑庾R(shí)就是說俄羅斯是上帝精選出來的民族，肩負(fù)著解放各民族的使命，它將在人類生活中起決定性作用。因此俄羅斯不但要關(guān)注自己民族的過去、思考自己民族的未來，而且還肩負(fù)著普救世界上的蕓蕓眾生、拯救全人類的“救世使命”。別爾嘉耶夫說過：“天將降大任于俄羅斯，俄羅斯是世界上非同尋常的特殊國(guó)家。滋養(yǎng)俄羅斯民族情感的是：俄羅斯是上帝精選的民族，是體現(xiàn)上帝的民族。這種感覺源于莫斯科是第三羅馬這一古老思想。”“莫斯科是第三羅馬”這一說法是在15世紀(jì)的俄羅斯出現(xiàn)的。15世紀(jì)，伊凡三世認(rèn)為自己是羅馬和拜占庭的繼承者，修道院院長(zhǎng)在致伊凡三世的信中對(duì)這一思想作了詳細(xì)的闡述，即第一羅馬是意大利的羅馬，第二羅馬是拜占庭，第三羅馬是莫斯科，第三羅馬是最后一個(gè)羅馬，因?yàn)椴粫?huì)有第四羅馬。因此，東正教的中心是莫斯科，莫斯科這個(gè)羅馬是永恒的，這一思想深深地影響了歷代沙皇，認(rèn)為莫斯科是第三羅馬，俄羅斯是救世主，是自己的救世主，同時(shí)也是世界上其他民族的救世主，因此到處侵略擴(kuò)張，到處征服，與此同時(shí)把侵略擴(kuò)張和征服其他民族視為自己的救世使命。后來，蘇維埃俄羅斯也以救世主的身份出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上?！澳箍剖鞘澜绲南Ｍ?，“蘇聯(lián)是世界和平的保障”，“蘇維埃俄羅斯是世界強(qiáng)國(guó)”等一系列的提法應(yīng)運(yùn)而生，其實(shí)質(zhì)就是俄羅斯認(rèn)為自己的責(zé)任重大，認(rèn)為自己肩負(fù)著重要的使命，肩負(fù)著拯救人類，解放全人類，維護(hù)世界和平的重大使命。所以，在它認(rèn)為其他民族人民需要“解放”、“拯救”的時(shí)候，就去“解放”“拯救”“援助”。蘇聯(lián)時(shí)期，蘇聯(lián)與其他國(guó)家的矛盾、蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的矛盾與俄羅斯推行“國(guó)際主義”的“救世使命”這一思想有很大的關(guān)系。在近現(xiàn)代，有時(shí)在處理國(guó)際事務(wù)或者國(guó)內(nèi)事務(wù)的時(shí)候，俄羅斯的思想或者行動(dòng)也包含有或多或少的“救世使命”在其中。

三、“堅(jiān)韌”的民族性格

眾所周知，俄羅斯地廣人稀，它的國(guó)土面積為1709.82萬平方公里，主體地形多為平原，按道理說，平原地區(qū)很適合人類居住，但是因?yàn)榈靥幐呔暥群偷匦蔚鹊仍?，這個(gè)美好的想法面臨著極大的挑戰(zhàn)。俄羅斯大部分地區(qū)處于高緯度地區(qū)，因此黎明和黃昏持續(xù)的時(shí)間非常長(zhǎng)，尤其是冬天，黑夜漫長(zhǎng)，氣溫低下，陽光較少，造就了其干冷的氣候特征。最冷的嚴(yán)冬是常人無法想象的寒冷，并且地廣人稀，更是讓人感覺氣候無法忍受。面對(duì)如此的氣候特征以及生活環(huán)境，俄羅斯人通過自己虔誠(chéng)的信仰使自己的內(nèi)心得到慰藉，精神得到寄托，同時(shí)人們希望通過宗教把人們連結(jié)在一起。比如，他們?cè)诘貜V人稀的土地上會(huì)建很多教堂，用于發(fā)出信號(hào)，方便他們的聯(lián)系等等，由此可見他們對(duì)蔥頭圓頂教堂的熱愛。

俄羅斯民族飽經(jīng)滄桑，并且經(jīng)歷了很多磨難，不僅僅是自然地理環(huán)境和氣候條件，還有不同時(shí)期的歷史境遇的挑戰(zhàn)。比如，十二月黨人起義，在他們身上體現(xiàn)出來俄羅斯民族偉大且堅(jiān)韌的民族性格。十二月黨人是俄羅斯上層社會(huì)的貴族，他們的物質(zhì)生活和社會(huì)地位是很優(yōu)越的，但是他們更加看重自己的精神生活，他們關(guān)心國(guó)家和民族的安危，注重俄羅斯人民該何去何從。因此，他們秘密結(jié)社，準(zhǔn)備武裝起義推翻沙皇專制制度，消除農(nóng)奴制。他們不懼艱險(xiǎn)，排除萬難，于1825年12月14日在彼得堡參政院廣場(chǎng)舉行武裝起義。起義失敗后，5位主要領(lǐng)導(dǎo)人被處死，上百名起義者被流放到西伯利亞，但是他們堅(jiān)韌不拔，在西伯利亞仍然有著最高貴的容忍，相信“星星之火，可以燎原”，表現(xiàn)出來大無畏的犧牲和忍耐精神，等待著新的、合適的斗爭(zhēng)時(shí)機(jī)的到來。十二月黨人的妻子們追求精神以及懷著永恒的信仰的行為更加可貴，她們?cè)谡煞虮涣鞣胖?，拋棄了舒適安逸的貴族生活方式，不畏艱難困苦，去往遙遠(yuǎn)的西伯利亞尋找自己的丈夫，堅(jiān)定地支持丈夫的事業(yè)，這樣的例子不勝枚舉。當(dāng)然還有值得一提的例子，俄羅斯經(jīng)歷了很多戰(zhàn)爭(zhēng)，不論是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)與國(guó)之間的，偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)就是如此?！叭绻覀兪且槐P散沙，他們很快就能摧毀我們。我們的力量在于團(tuán)結(jié)一致，在軍隊(duì)中，在人丁興旺的良好家庭關(guān)系中，也在我們內(nèi)心財(cái)富與對(duì)和平的熱愛的自然增長(zhǎng)中，所以，我們要保持內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，讓我們的俄羅斯性格充分發(fā)揚(yáng)下去?！逼站┤缡钦f。

對(duì)俄國(guó)來說，農(nóng)奴制同樣給它帶來了很多消極影響，使俄國(guó)落后于世界其他國(guó)家，農(nóng)奴們奮起反抗，多次起義，多次反抗，每一次都是俄羅斯民族的堅(jiān)韌不拔的性格給他們以支撐，使其內(nèi)心飽滿，精神豐富。

總之，俄羅斯的歷史是一幅很長(zhǎng)的畫卷，它經(jīng)歷了許多磨難，是令人難以承受的，氣候、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)奴制等等，正是東正教以其自身所特有的包容、隱忍、堅(jiān)韌的特點(diǎn)和內(nèi)涵，塑造了俄羅斯民族對(duì)各種苦難和磨難所保持的堅(jiān)韌和堅(jiān)強(qiáng)性格。東正教中上帝對(duì)人們的各種磨練，正是這樣使俄羅斯人擁有了堅(jiān)強(qiáng)隱忍的性格，使俄羅斯人不斷在苦難中鳳凰涅槃，得以重生，在痛苦的境遇中，仍然擁有堅(jiān)強(qiáng)隱忍的性格，展示上帝賜予的無限崇高力量。

四、結(jié)論

東正教思想滲透到俄羅斯社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，促進(jìn)了俄羅斯精神的形成，并且使俄羅斯思想成為一種以東正教為基礎(chǔ)的思想，具有很明顯的宗教性質(zhì)，可以稱得上是“信仰”。這種“信仰”對(duì)俄羅斯性格也起著重要的作用。東正教在其本土化的過程中，通過與多神教的結(jié)合，形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)與內(nèi)涵。俄羅斯人的“救世”使命意識(shí)，俄羅斯人的堅(jiān)韌的民族性格等等都深受東正教的影響和熏陶。當(dāng)然除此以外還有很多俄羅斯民族性格中的特點(diǎn)也被東正教影響著，在這里不再一一列舉。最后，東正教現(xiàn)在在俄羅斯占有重要的地位，東正教作為一種心靈慰藉，作為一種精神寄托，總是在最艱難最困難的時(shí)候和人民在一起，在默默地支持著人民，使人民擁有強(qiáng)大的力量去戰(zhàn)勝困難，克服困難。

總之，俄羅斯文化的民族性格是一個(gè)比較抽象的范疇，它可以理解為俄羅斯文化高度的道德感、責(zé)任感、使命感，敢于追求真理，敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，俄羅斯文化不像西方文化那樣理性，但是也保持了對(duì)精神的重視與敬仰。民族性格的形成機(jī)制是文化心理的積淀，所以民族越古老，歷史越悠久，民族性格就越固著、含蓄，因此我們可以理解為東正教對(duì)俄羅斯性格的影響是歷久彌新的。雖然俄羅斯民族性格的形成是多種因素決定的，但是東正教對(duì)俄羅斯人思想觀念和整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知感悟的深層影響，即民族性格形成的影響卻是最為根本的。可以說，沒有東正教就沒有今天的俄羅斯民族，東正教對(duì)俄羅斯民族性格的形成起到了非常重要且無可替代的作用。

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