簡(jiǎn)析王安石晚年山水詩(shī)風(fēng)格

吳菲

【摘 要】北宋熙寧九年，王安石二次罷相，其詩(shī)歌風(fēng)格在此后產(chǎn)生了極大的變化，詩(shī)歌創(chuàng)作亦從注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治詩(shī)轉(zhuǎn)向了賦情山水的寫景詠物詩(shī)。故而其晚年詩(shī)歌以絕句為主，重?zé)捯馀c修辭，多描繪山水自然，意境優(yōu)美含蓄，精深華妙。而文章將以王安石晚年隱居生活及此期間創(chuàng)作的山水詠物詩(shī)為研究基礎(chǔ)，分別從詩(shī)歌語言、表達(dá)技巧以及思想感情這三個(gè)方面分析王安石退居江寧時(shí)期其山水詩(shī)的風(fēng)格特征。

【關(guān)鍵詞】王安石；山水詩(shī)；晚年詩(shī)風(fēng)

北宋熙寧九年（1076年），王安石二次罷相，退居江寧。退隱閑適的生活與漸趨平淡的心境，使他的詩(shī)歌從早年的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、以詩(shī)論政轉(zhuǎn)向了賦情山水的寫景詠物詩(shī)。其晚年詩(shī)歌以絕句為主，重?zé)捯馀c修辭，多描繪山水自然，意境優(yōu)美含蓄，精深華妙。

一、詩(shī)歌語言：

王安石晚年極為注重對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的研究，以王安石晚年五言律詩(shī)《即事》一詩(shī)為例：“徑暖草如積，山晴花更繁。縱橫一川水，高下數(shù)家村。靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏。歸來向人說，疑是武陵源。”詩(shī)歌描寫了詩(shī)人閑游一處山村，足踩暖徑，目覽山花，耳聞雞鳴犬吠，仿佛置身于在世外桃源之中，從而向讀者展現(xiàn)了一幅寧?kù)o幽美、自由閑適的農(nóng)村生活畫面。這首詩(shī)語言簡(jiǎn)潔自然、清新流暢，全詩(shī)氣勢(shì)連貫，張弛有道，平緩有度，進(jìn)退有法，作者似乎在不經(jīng)意地吟詠，細(xì)處看卻是淡靜有味，雖詩(shī)名《即事》，但決不是信筆寫來的隨意之作，詩(shī)人在景物的攝取、題材的剪裁上早已胸有成竹，雖以平易語言寫來，卻可見到遣字造句、構(gòu)思謀篇的精心安排。

同時(shí)，王安石晚年詩(shī)歌的另一大特點(diǎn)——詩(shī)歌煉字、煉句之舉突出，仍以《即事》詩(shī)為例，其頷聯(lián)以開始以“縱橫”與“高下”兩詞為對(duì)，“縱”與“橫”、“高”與“下”，形成工整的對(duì)仗形式，而頸聯(lián)兩句更是通過語言的特殊建構(gòu)，以區(qū)區(qū)十字之?dāng)?shù)道盡豐富的內(nèi)容。

二、表達(dá)技巧：

王安石的山水詩(shī)基本上即是寫景抒情，或直抒胸臆、或借物抒懷、或情景交融，賦閑的生活使得他寄情于山水，自然界的美景也就成為了他詩(shī)作的常客。“荊公晚年絕句的一個(gè)重要特色是“閑澹”，“閑澹”體現(xiàn)在意境的空靈，詩(shī)畫一體和情感的淡定。” [1]此處又與王維的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”一境頗有相通之處。以其詩(shī)作《江上》為例，詩(shī)說：“江水漾西風(fēng)，江花脫晚紅。離情被橫笛，吹過亂山東。”詩(shī)人緊緊扣住“秋天”這一特定的時(shí)令特點(diǎn)，從視覺和聽覺兩個(gè)角度對(duì)江上景物的進(jìn)行了生動(dòng)地描繪，給讀者留下了鮮明而又深刻的印象。浩浩蕩蕩的江水襯著江畔鮮艷的紅花，屬于秋的西風(fēng)吹皺起江面波浪，終于，江花也漸次落幕，水上的小舟突然傳來了悠悠的橫笛聲，勾起了詩(shī)人的思緒，秋風(fēng)吹過，離愁萬里。江水、西風(fēng)、紅花、橫笛，這些極富秋日季節(jié)性特征的特定景物，被詩(shī)人描繪成了一幅色彩明艷、靜物靈動(dòng)的“秋日江上圖”，使其更加直觀而富有韻味。

因王安石晚年常熔鑄佛家典語入詩(shī)，故而其山水詩(shī)即以平淡的詩(shī)句來表達(dá)深?yuàn)W難解的佛理。“‘往來城府住山林，諸法翛然但一音。不與物違真道廣，每隨緣起自禪深。（《北山·覺海方丈》）詩(shī)人參禪悟道的收獲與過程時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)在詩(shī)句之中。” [2]以他的《題半山寺壁二首》組詩(shī)為例，其一中寫：“寒時(shí)暖處坐，熱時(shí)涼處行。眾生不異佛，佛即是眾生。”大致是寫詩(shī)人對(duì)佛的看法，認(rèn)為佛不過能掌握和順應(yīng)客觀規(guī)律罷了，詩(shī)人通過詩(shī)歌對(duì)眾人闡釋著眾生皆有佛性的道理。此外另一首詩(shī)“我行天即雨，我止雨還住。雨豈為我行，邂逅與相遇。”則向讀者講述了佛門緣分，傳達(dá)了中國(guó)古代哲學(xué)中所謂的“天人合一”的思想哲理。

同時(shí)，王安石在山水詩(shī)描寫景色時(shí)也擅長(zhǎng)使用強(qiáng)烈的色彩詞，如《書湖陰先生壁》中的“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。”前句的“綠”字，后句的“青”字，都使得本該靜態(tài)狀的山山水水變得生動(dòng)和有氣息起來。

三、思想感情：

在詩(shī)歌的思想內(nèi)容上，由于王安石晚年被迫歸隱，脫離了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而賦閑山林，這使其詩(shī)歌由早年的以詩(shī)論事議政，詠史抒情，懷古砭今，轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甑囊詫懢笆闱椋佄镅灾荆瑧压艂駷橹鳌Ｒ蚱湫那榈钠綇?fù)，故而其此時(shí)的山水詩(shī)多為淡泊的短章，詩(shī)歌清麗明快、悠閑恬靜。

王安石賦閑金陵以后，其好佛、道的思想感情有增無減，讀經(jīng)、研習(xí)佛道義理成為他晚年生活的重要部分，因而其對(duì)禪意的感觸在其晚年的山水詩(shī)作里也多有反映。王安石晚年不僅在佛學(xué)里找到了精神的慰藉，而且在老莊哲學(xué)里也同樣找到慰藉，尤其是道教主張避世的思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)政治上失意的王安石似乎是勢(shì)所必至的。

當(dāng)然，“王安石晚年的山水也并沒有一昧的只有閑適，其于政治角逐中退場(chǎng)的悲觀失意和委屈寂寞在其山水詩(shī)作中也亦有體現(xiàn)” [3]，如王安石的《兩山間》一詩(shī)中有：“臨路愛山好，出山愁路難。”、“我欲拋山去，山仍勸我還。”其矛盾復(fù)雜的心態(tài)盡顯。

故而，晚年退居江寧的王安石放下政治勞心的包袱，于江南山水中恣意縱情，于詩(shī)里話外闡著眾生佛理，為山水詩(shī)的創(chuàng)作與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙鯤. 論王安石的絕句[D].西北師范大學(xué)，2003.

[2]“禪意山水”——王安石晚期詩(shī)歌之我見[D].2013.

[3]聶風(fēng)云.論王安石晚年的心境、詩(shī)境與詩(shī)風(fēng)[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（04）：58-61.