西學東漸的邏輯

嚴梅梅

摘 要：如何認識晚清中國西學東漸過程的邏輯是西學東漸史的一大熱點。熊月之先生繼學界的普遍說法后，提出一番獨特的見解，其在《西學東漸與晚清社會（修訂版）》一書中將西學東漸的過程分為四大階段，認為西學東漸的邏輯是對真善美的認識和追求的內在邏輯。

關鍵詞：西學東漸；西學東漸史；晚清中國；真善美

[中圖分類號]：K25 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--02

導言：

熊月之先生的著作——《西學東漸與晚清社會》，是研究西方學術文化傳播到代表東方文明的中國這段歷史的佳作。作者在前人的研究之上，利用傳播學的知識，將研究的視野放在了“西學”的主要內容及其傳播過程，進而探索“西學東漸”與晚清社會的關系。

一、《西學東漸與晚清社會（修訂版）》的寫作意圖及主要觀點

經過對前人研究的綜述，熊認為學界“對西學東漸與晚清社會這一課題的研究，還是相當薄弱的”[1]，其主要表現在：1、史料的挖掘、整理還有很大缺失；2、西書內容待進一步理清；3、對社會影響的研究相當薄弱；4、對于晚清西學傳播的全過程缺乏綜合研究。

熊月之先生將西學東漸的過程分為四個階段。第一階段：1811年—1842年。該階段的特點是：傳教士活動的影響沒有達到中國內地，傳播者沒有盛氣凌人的氣勢，受傳對象也沒有被壓挨欺的心理，傳、受雙方處于相對平等的地位，文化交流在相對正常的狀態下進行。

第二階段是1843—1860年，該階段晚清西學傳播史上的新階段。其特點是：1、通商口岸成為傳播基地；2、出版了數量可觀的科學著作；3、中國知識分子中出現了主動了解、吸收西學的趨勢；4、中國知識分子開始參加譯書工作。

第三階段是1860—1900年。該階段的特點是：1、傳播機構多種多樣；2、政府創辦譯書機構：京師同文館、江南制造總局等“在被動開放的形勢下作出的順乎時代潮流的反應”[2]；3、翻譯西書量多面廣，影響也廣泛深遠；4、上海成為譯書中心；5、西學影響逐漸擴大到社會基礎。

第四階段是1900—1911年，此時留日熱潮驟然而生，西學傳播的內容、方式也因此改變。該階段西學傳播的特點主要是：1、從日本轉口輸入的西學數量急劇增長，成為主要部分；2、這一階段所譯的西書到達高峰；3、譯書從多到少的順序為社會科學—自然科學—應用科學；4、影響深入；5、近代中國才有了自己的第一代翻譯人才。

二、《西學東漸與晚清社會（修訂版）》各章內容簡介

全書便是圍繞著這四個歷史階段利用傳播學的知識來分析了影響西學東漸的因素：傳播主體與受傳對象，傳播媒介，譯書方式，譯書機構，論述了國人接受西學的五大主題：了解世界—求強求富—救亡圖存—民主革命—科學啟蒙。

全書共十九章。第一章，回溯明末清初西學傳播情況及其對晚清的影響。作者認為這時期西學傳播的影響局限于士大夫階層中具有一定專業基礎的部分人；西學發生影響的區域局限于傳教士活動頻繁的地區；隨著傳教士被逐，西學影響也隨之消退。

述鴉片戰爭以前傳教士在南洋及廣州等地的傳播西學情況及特點。作者認為1842年以前，傳教士所傳布的西學內容總體上比較零散，內容也不十分豐富，但對鴉片戰爭前后中國知識分子了解西方、了解世界有一定啟發作用。

第三至第四章，述鴉片戰爭以后至第二次鴉片戰爭以前學傳播的內容、影響。在該階段作者分別論述了鴉片戰爭后，香港、廣州、福州和廈門在開阜以后傳教事業都得到不同程度的發展；上海逐漸超越廣州成為傳播西學的主要陣地。此外，作者也關注到了中國先進知識分子面對陌生的世界作出的反應，包括他們與西學的關系，以及他們研究西學的時代與社會意義。

第五至第八章，述作為傳播載體的新式學校包括教會學校與西學傳播的關系。作者認為以教會學校在對于西方科學技術傳入中國起了潛移默化的作用。還詳細介紹了以京師同文館、廣方言館和格致書院為代表的中國新式學堂的創立與沿革，深刻的分析了三個新式學堂各自的不足與特點，以及各個學校之間的差異及其原因。

第九至第十章，述傳播載體——報刊與西學傳播的關系。作者詳細論述了19世紀60年代至二十幾初晚清出現的幾種報刊的創立與沿革，內容與欄目，影響與作用；尤其著重介紹了《萬國公報》的內容及其價值。認為報刊作為西學傳播最重要的媒介，最能從其刊登的內容中反映出當時中國人對西學知識的接受和掌握程度。

第十一至第十三章，述傳播載體——出版機構與西學傳播關系。作者按性質將西學傳播的主要傳播機構分為三大系統，分別是教會主持的，政府官辦的和民間商辦的，并分別論述這三種不同性質的出版機構在出版書籍時所選擇的側重點、特色和社會影響。

第十四至十六章，主要論述了傅蘭雅、李提摩太和林樂知三名傳教士的生平和在華傳教經歷，成就和影響，對傳教士在華傳播西學的作用作了客觀且深刻的分析與評價。第十七章述20世紀西學傳播情況，對通過日本轉口輸入西學的內容與影響著墨較多。

第十八章，介紹了傳播主體——中國翻譯西書的譯才及其主要的翻譯作品和影響，認為“嚴復翻譯西學原著，在近代西學東漸史上有著特殊的價值和重要的地位。”[3]林紓翻譯西洋小說的影響主要是體現在對當時中國社會產生影響。第十九章，綜論西學傳入以后的中國社會的幾種具有典型意義的反應。作者分別介紹了西學中源說和中體西用說，將其視為“調和說”，將全面排距西方文化的反應視為偏激之見，并對其產生之原因作出了自己的分析。作者認為人們對于西學稱呼的變化：夷學—西學—新學，“正好折射出西學東漸這一百年中，中國社會對西學情感的演變過程。”[4]

在最后一部分，熊先生對西學傳播的過程作出讓人耳目一新的總結。作者認為晚清知識分子之所以會對堅船利炮、聲光化電的認識先于議會制度，生產工具等表層文化易于傳播，價值觀念等深層文化難于傳播是基于對真善美認識和追求的邏輯。因為辨明真善美與假丑惡需要時間，判斷真假所需的時間最短，人們只需在實踐中就能分清優劣和對錯，因此客觀成分最大；辨別善惡美丑受人們的文化素養、歷史背景影響較大，所需時間較長，主觀成分較大。故“中國吸收西學的步伐之所以沿著物資文化、制度文化、精神文化的階梯拾級而上，就是因為這三類文化的可比性越來越低，比較、鑒別所需的時間越來越長。”[5]此外，作者在回答為什么對物質層面的認識先于對精神層面的認識這個問題時，提出在西學東漸的歷史上，有時器物層面的東西也帶有精神層面的因素，“有時對西學接受的過程是一個整體的過程，并非僅僅按照器物、制度、精神三個程序。”[6]胡林翼看到長江中的外國船炮，震驚之余口吐鮮血，他就不止是看到堅船利炮，而是看到了背后的文化，因此這是一個綜合性過程。一把手術刀，一艘輪船，往往代表一種文化。

三、總結

該書初版于1994年，出版后曾引起學界研究西學東漸史很多專家學者的關注與反應，是西學東漸研究的一部著作，書中一些可取之處得到很多人的肯定與認可，同時也得到很多專家學者中肯的建議，可見熊先生這部著作的讀者之多，影響之廣。

今日有幸拜讀先生之著作（修訂版），先生深厚的學術功底，專業的學術素養和“上窮碧落下黃泉，動手動腳找材料”的毅力令人欽佩，尤其是先生在接受他人意見和本著嚴謹的治學態度后，在修訂版中又作出了一些努力，即一是糾正一些史實錯誤與釋讀不當之處，二是稍微補充了一些內容，如《大英國統志》、《辨學啟蒙》等，三是大事記中增加了一些西書出版信息；四是增加了一些圖片，但整個結構沒有變動，內容也沒有太大的改動。

通過作者不懈的努力與深厚的學術功底，將西學東漸的過程與晚清社會間的關系盡可能的梳理出來，這是一個浩大的工程。從全書十九章內容觀之，在本書中也能看出作者所做出的努力，一是盡可能地閱讀西書，弄清西學傳播的來龍去脈，包括翻譯了多少西書、誰翻譯的、翻譯原由、翻譯方式、傳播渠道、傳播數量與傳播影響；二是盡可能解決中國社會對西學的反應，想要解決這個問題是比較難的。作者在這個問題上做出了很多拓展，也提出了一些客觀的見解，但作者還自謙地說“還有很多有待充實與完善之處”。[7]

作者在這本書中耗費出巨大的心力和精力，全書內容豐富，資料詳實，并且作者在查找西書方面做出更進一步的努力和挖掘，其精神值得后人們學習。

注釋：

[1]熊月之著.西學東漸與晚清社會 修訂版[M].北京：中國人民大學出版社.2011年，第4頁。

[2]熊月之著.西學東漸與晚清社會 修訂版[M].北京：中國人民大學出版社.2011年，第9頁。

[3]第568頁。

[4]第591頁。

[5]第598頁。

[6]第687頁。

[7]第686頁。