《孔子詩論》中的禮教思想

摘 要：《詩經》是一部古老的詩歌總集，它是我國古典文學的源頭。通過《孔子詩論》和《論語》的解讀能更清楚的了解其中的詩樂教化思想。

關鍵詞：《孔子詩論》；《論語》；禮教思想

作者簡介：劉巖（1994.10-），漢，女，黑龍江省綏化人，哈爾濱師范大學文學院2017級碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--01

出土文獻研究是新世紀以來中國古典文獻學研究領域的熱點，《詩經》作為中國古代詩歌的扛鼎之作，具有深遠的學術和歷史意義。《孔子詩論》共29支竹簡，全篇共出現詩篇58篇，其中《國風》29篇，《小雅》22篇，《大雅》3篇，《頌》3篇，可見，占據大部分篇幅的是《國風》。

李學勤先生指出：“《詩論》非出孔子之手，也不像 《論語》那樣直記孔子言行，而是孔門儒者所撰，內中多引孔子親說。”雖然《孔子詩論》的作者并不是孔子，但是作者作為儒家后學它的主旨以及思想卻是代表了孔子，代表了儒家。《孔子詩論》吸取了孔子的詩樂教化觀點，這部書的宗旨就是貫徹了教化精神，為儒家所向往的禮樂教化打下了堅實的基礎。

一、《孔子詩論》中的禮教思想

《孔子詩論》10號簡云：“<關雎>之改，<樛木>之時，<漢廣>之智，<鵲巢>之歸，<甘棠>之報，<綠衣>之思，<燕燕>之情，害？曰：動而皆賢于其初者也。”《孔子詩論》能以簡單的一個字就能簡明扼要的概括出這一篇的主旨。其中《關雎》之所以能被選入《詩經》中，并作為篇首，孔子的意圖就是教化人們控制自己的欲望。《孔子詩論》中的‘改字意思就是把喜愛之心轉換成合理的禮節規范，孔子并不反對正常的情欲，是要加以規范的情感符合當時禮教社會的觀念。《關雎》表面上寫的是男女之間的愛情，即色，但實際上表現的確是禮教思想。食與性是人類最基本的生活需求，是無法規避的，但是要加以控制這種欲念。兩性關系的處理在一定程度上顯示了對欲望的把控程度，《詩經》中有很多篇目都是關于家庭及兩性關系的，儒家所強調的“齊家治國平天下”的基本就是先治理好自己的小家，然后才能上升到國家，再到天下。

反映男女之間關系的還有<漢廣>，<關雎>的理智在于能把渴求之心轉換為合忽禮節的規范，而<漢廣>的智慧在于能及時遏制住不可實現的欲望，兩者都是在禮教規范下合理的處理了兩性關系。像《孔子詩論》中說的，在情意發動之后，經過反省，都能勝于其初發之時，在禮教思想的規范下，能夠理智的放棄追求之心。食色聲味、喜怒哀樂都是人性中必不可少的，不能像宋明理學那樣去排斥欲望，建立不可牢固的禁欲大廈，而是像《孔子詩論》中對欲望加以合理的引導，滿足身心需求的正當性。這種溫和的禮治思想具有人文性和民主性是值得贊揚的。

二、《論語》中《詩》的禮教傾向

《論語》與詩有著密不可分的關系，《論語》中論詩的內容有十八條，將《孔子詩論》和《論語》相對讀，可以找到很多相通之處。

《論語 陽貨》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”縱觀歷史，社會動亂時期，都是禮崩樂壞，所以孔子非常重視禮，這也是在維護統治階級統治。可見，孔子的興觀群怨說主要是為了維護禮，使社會安定。《論語 泰伯》：“興于詩，立于禮，成于樂。”吟詩能夠明善惡之心，有了這個基礎然后學習禮樂，才能修養成道德。孔子編排《詩經》的重要作用之一就是教化作用，通過詩歌的教化來使人們維護禮、遵守禮。孔子特別推崇西周時期的禮樂文化，而西周時期就是把詩樂教化作為治國方略，所以孔子把詩樂教化作為維護禮的重要途徑。

《論語 為政》中“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”就是說在思想上要歸于純正，人在思想上守本分，才能遵守禮節，社會上才能維持禮的正常運行。其中的中正正是禮教的核心。孔子以兩個字“無邪”概括了《詩經》中的主要內容，奠定了《詩經》中所有篇目的基調。《論語 八佾》中：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。對情感的節制和把控是對禮最基本的要求，思想的中正才能夠在對美的追求中合乎禮。孔子是十分注重什么地位對應什么樣的禮節，繁瑣 細致的禮儀是有著極為重要的社會功能和政治作用，這種約束力維護著統治階級的利益，另一方面，也維持了社會的穩定。

三、《孔子詩論》的影響

孔子是在歷史上對中國民族文化影響很大的，孔子代表了儒家最核心的觀點。《孔子詩論》中可以看到儒家對《詩經》的評論和闡述，積極的教化作用以及對禮治內容的維護，而《毛詩序》中更多的是從政治角度理解。不同的闡釋方法，可以讓我們從不同角度看待《詩經》。《孔子詩論》是先秦儒家詩學思想的重要環節， 有助于我們進一步了解先秦時代人們對《詩經》的社會功用 、藝術特征的認識以及《詩經》在戰國時期的傳播狀況。從更深遠的角度看，《孔子詩論》影響了后代文人的創作方向和根基，孔子創始的這個文化心理結構，因具有相對獨立的穩定性質而長久延續和發展下來。其中的興觀群怨說更是成為了 文人創作的指導思想。

《詩經》在春秋戰國時占有非常重要的地位，它不僅可以作為一部文學作品來欣賞，它更是規范人們行為準則的教科書，《孔子詩論》和《論語》對《詩經》的闡述，更深刻的明確了儒家的禮樂教化思想，詩是與禮樂不可分割的，它們共同構成了當時的文化結構，三者相融合使禮成為更自覺的社會規范，并沒有高深的玄理，也沒有神秘的教義，孔子卻比《左傳》及其他經典中對“禮”的規定解釋，更平實地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。

參考文獻：

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