從中原文化與楚文化交流互動(dòng)角度分析漢賦

王昕宇

摘 要：在中國古代文學(xué)史上，漢賦與以《楚辭》為代表的楚文化之間的沿革深切地反映出南北方地域文化之間的交互關(guān)系。本文從漢賦源頭講起，進(jìn)一步比較漢賦與楚文化形成的地理區(qū)位，再討論二者內(nèi)容形式方面的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：漢賦；楚辭；屈原

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--01

漢代，位于黃河流域的中原文明處于領(lǐng)先發(fā)展的地位，與南方源遠(yuǎn)流長，富于活力和浪漫氣息的楚文化發(fā)生碰撞和結(jié)合，產(chǎn)生了巨大的能量，推動(dòng)文學(xué)產(chǎn)生了新的景觀，漢賦在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。

對漢賦溯源，認(rèn)為漢賦源于楚辭者甚多。其理論來源于班固《離騷序》曰：“其文弘博麗雅，為辭賦宗。”王逸、劉熙載等皆主此說。

漢賦在吸收楚辭精華的同時(shí)也博采眾長，將多種元素融為一體。熔煉成漢代最具有代表性、最能彰顯時(shí)代精神的文學(xué)形式。

楚文化是中國春秋時(shí)期南方楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區(qū)，南遷后給楚地帶來了先進(jìn)的華夏文明因素，最終成為南方文化的代表。

秦漢時(shí)期，都城咸陽，長安所在的關(guān)中地區(qū)一直是當(dāng)時(shí)的政治、文化中心。漢代以來中原地區(qū)文人優(yōu)勢地位的形成，與中原深厚的文化傳統(tǒng)密不可分。

西漢時(shí)，長安雖為首都，是政治中心，但文化中心卻分散在地方的諸侯國，各路諸侯富甲一方。他們聚攬賓客，大興養(yǎng)士之風(fēng)。其賓客著力于文學(xué)創(chuàng)作，因此形成了多個(gè)以諸侯王為中心的文學(xué)群體，其中最為突出的是梁孝王組織的梁園作家群體。

梁孝王筑有梁園（今河南商丘），其名望既高，又有意招攬士人，羊勝、公孫詭、枚乘、嚴(yán)忌、司馬相如等人皆歸門下。其中，羊勝、公孫詭和鄒陽來自齊地，枚乘來自淮陰，嚴(yán)忌來自吳地，司馬相如來自蜀地，他們超脫地理位置的局限紛紛投奔梁孝王門下，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)土人流動(dòng)頻繁，且向中原地區(qū)流轉(zhuǎn)的趨勢。這就表現(xiàn)出西漢時(shí)中原地區(qū)的文化吸引力。

東漢時(shí)的著名漢賦代表人物，班彪班固父子是扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人，賈逵，河?xùn)|襄陵人（今山西臨汾縣）人，梁鴻，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽）人。通過他們的地緣位置可以清楚地看到，東漢時(shí)中原地區(qū)更是成為了大量文化名人的出生地，聚集地。

兩漢期間文人的地理分布情況反映出中原地區(qū)優(yōu)越的文化生態(tài)環(huán)境。漢代時(shí)整個(gè)中原地區(qū)沉淀下了深厚的文化底蘊(yùn)，其文化水平一直保持在較高的程度上。由此，漢代中原地區(qū)聚集的文人群體追溯楚辭，無形在南北文化之間搭起了一座橋梁。

楚辭是孕育于楚地各民族文化的土壤而生長出的奇葩，屈原的《九歌》、《招魂》、《離騷》等作，從楚地各民族的神話、傳說、表演形式、信仰風(fēng)俗中汲取了許多養(yǎng)料。漢賦中一些作品的形式和內(nèi)容皆出于楚辭，也就體現(xiàn)出中原文化與楚地諸族民間文化之間的聯(lián)系。

漢賦經(jīng)歷了西漢初年繼承楚辭余緒的“騷體賦”階段，至漢武帝時(shí)開始進(jìn)入“散體大賦”的鼎盛時(shí)期。“漢賦”在“楚辭”的基礎(chǔ)上向散體化擴(kuò)大、發(fā)展。

《文心雕龍·詮賦》：“陸騷體賦承楚辭而來，陸賈扣其端，賈誼振其緒。”就能體現(xiàn)出騷體賦作為漢賦發(fā)展初期的形態(tài)，從楚辭中發(fā)軔而來，繼承了楚辭的形式，表現(xiàn)為繼承楚辭騷體的句式，多用兮字，通篇用韻，形式整齊，富有抒情色彩等。不僅如此，此后漢賦鋪陳、夸張、虛構(gòu)等主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都深受楚辭的影響。

漢賦中不管篇幅短小的“小斌”，還是鴻篇巨制的“大賦”，都有用騷體寫的作品。其中又有兩種情形：一是駢句與散句相雜，一是全用散句。這兩種情況在楚辭中多有運(yùn)用，在“漢賦”中有比較多的篇目。其形式上的繼承模仿一目了然。

楚辭長于抒情言志，南方楚文化中的精華——《離騷》是中國古代最長的抒情詩。漢代騷體賦繼承楚辭的這種特點(diǎn)，陸續(xù)產(chǎn)生了一批帶有自傳性質(zhì)的騷體賦。如《鵬鳥賦》、《長門賦》、《歸田賦》等。

漢代的辭賦創(chuàng)作發(fā)軔于抒情賦，大都是抒發(fā)懷才不遇的不平。與屈原有著相似的人生經(jīng)歷，同樣有報(bào)國之心，但是不為人賞識(shí)，才華無處施展，這些激起了漢代文人的憂傷情懷，因此感念前代的屈原。

當(dāng)身處中原地區(qū)的文人與楚文化的代表人物屈原，產(chǎn)生直接系連的情懷后，地域時(shí)空之間的界限被打破，南北方之間的文化情感得以無間地交融。

在敘事詠物賦方面。其敘述歌詠的對象多有京都、郊祀、紀(jì)行、游獵和具體狀物等方面。這些漢賦所著力描寫的內(nèi)容，在《楚辭》中均可見到。

“漢賦”的“紀(jì)行”之作，如班彪的《北征賦》、張衡的《思玄賦》等。極大地繼承了《離騷》《遠(yuǎn)游》以及《哀郢》、《涉江》等楚辭。其中《思玄賦》化用《離騷》之處非常多，如：《思玄賦》“攬余涕以於邑兮，哀民生之多故”化用《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”《思玄賦》“修初服之婆婆兮，長余佩之參參”化用《離騷》“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”這樣的句子不勝枚舉。漢賦在敘事詠物賦的諸多選材上，大多是從“楚辭”中來，具有很多的借鑒內(nèi)容。而敘事詠物意圖表現(xiàn)的思想也有著一脈相承之處。

由以上幾點(diǎn)分析可以清晰地看出漢賦對于楚辭的繼承發(fā)展關(guān)系，這些無不體現(xiàn)著北方中原文化與南方楚文化之間的交流。南北文化之間的碰撞激蕩也使得漢賦能夠成為楚辭之后的又一文學(xué)高峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）朱熹集注.楚辭集注[M].上海古籍出版社，1979.

[2]李慧芳.漢代騷體賦研究[D].浙江大學(xué)博士論文，2009.