禮樂文明影響下的周代君子人格

摘 要：周代的禮樂文明發(fā)展到了鼎盛時期，禮樂文化也逐漸成為周代發(fā)展的重要影響因素，也成為周代君子人格特征的一部分。本文從禮樂文明中的人文精神、其對君子人格的影響及制約作用三方面展開論述。

關(guān)鍵詞：周代；禮樂文明；君子人格

作者簡介：劉巖（1994.10-），女，漢，黑龍江省綏化人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院2017級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08-0-01

周代君子代表的是哪一類人呢？僅僅是品德高尚，舉止儒雅嗎？從西周春秋的一般意義來講，它是對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。《論語 公治長》中“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”可見，君子一詞在道德上也有一定的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時想真正成為君子，并不是件容易的事。周代時人們對于君子的定位就已經(jīng)在政治經(jīng)濟和人的品質(zhì)上有了明確的標(biāo)準(zhǔn)，正標(biāo)志著我們中華民族文化人格的覺醒。

一、周代禮樂文明的人文精神

周代處于農(nóng)耕文明與草原文明的交界點上。殷周時代，社會政治經(jīng)濟繁榮，物質(zhì)生活的豐富，也帶來了民族文化人格的進步。祭祀活動在周代中占有著十分重要的地位，周代的祭祀不是為了討好上帝和神靈而得到庇佑，而是出于對先王的尊重，從而可以維護君臣和宗族間關(guān)系的和諧和統(tǒng)一，鞏固了周代貴族的統(tǒng)治。使周代君子更加重視祭祀活動，把它上升為一種禮儀，周代君子人格也就貫穿在其禮儀文化中。周代建立了強大的思想支撐，周代的思想主要是《周易》，是有變革、道德的思想，卦辭體現(xiàn)的即是變革。以思想為第一要理，沒有思想的文明是靠不住的。

周代不僅在禮樂文明得到了后人的贊賞，周人的文化品格更是成為后世的典范，孔子在《論語》中就曾說過“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。“甚矣吾衰矣！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（《論語 述而》）周王朝吸取了殷商滅亡的原因，周人對于品德修養(yǎng)是很重視的。周王朝處于盛世的幾年，也都是因為統(tǒng)治者體恤民心。到了周厲王、周幽王時期，階級矛盾尖銳，災(zāi)異橫生，民怨沸騰，為博寵妃一笑，竟然以國事為玩笑，烽火戲諸侯。這些暴政行為，都使周王朝一步步走向了衰落。如果后期周朝的統(tǒng)治者仍能像他們的祖先一樣，收復(fù)民心，以德治天下，或許能減緩它滅亡的步伐。

二、禮樂文明對君子人格的影響

君子是由禮樂文明塑造而成的，因此必須經(jīng)過嚴格的禮樂訓(xùn)練，君子出身于貴族，不僅對自己的宗族負責(zé)，也承擔(dān)著治理國家的責(zé)任，因為在政治上扮演著極其重要的角色，所以在日常行為中也要時刻注意自己的行為，他們的一言一行、舉手投足都應(yīng)該無可挑剔。因此周代貴族極為注重禮樂技藝的修為，這是君子藝術(shù)修養(yǎng)的基本內(nèi)容。國子是貴族的代表，他們既制定了禮樂文明，同時也要嚴格遵守。除了禮儀還有藝術(shù)技能的訓(xùn)練，六藝是國子重要的藝術(shù)技能訓(xùn)練課程。總之，貴族的禮儀訓(xùn)練是長期專門性的，周代對于君子的要求不僅是外在的，更加注重內(nèi)在品質(zhì)，內(nèi)外兼修，才能不斷向君子靠近。這就是君子與庶人之間的區(qū)別，君子的品格也逐漸影響了廣大士民階層，匯入中華民族的長河中，成為代表華夏民族的精神品格。

周代對宗廟祭祀、朝廷雅樂以及俗樂都有明確的劃分，與等級制度相適應(yīng)的規(guī)格，表現(xiàn)出對于用樂的規(guī)范。音樂在現(xiàn)在來說是放松心境，作為情感享受的依托，但在周代時期，音樂也與政治相結(jié)合，把音樂作為為政者的德行要求，和一個國家是否繁榮昌盛的標(biāo)準(zhǔn)，為后代君王用樂的標(biāo)準(zhǔn)打下了基礎(chǔ)。音樂承載了政治、禮儀等功能，培養(yǎng)了周代君子不會過度追求耳目之樂，時時關(guān)注國家政治。同時，周代繼承了前代音樂的發(fā)展，并不排斥民間俗樂，加上音樂本身的發(fā)展，使音樂的發(fā)展又邁進了一步，孔子編著的《詩經(jīng)》就是根據(jù)周代已經(jīng)存在的雅樂正聲與民風(fēng)俗樂，按照音樂的來源和用處分類為風(fēng)雅頌，以雅樂為主，俗樂為輔，陶冶了周代君子的審美情操，同時也培養(yǎng)了他們的審美意識，塑造了藝術(shù)品格。

三、禮樂文明對君子思想的制約

周代的禮樂文明對于當(dāng)時的社會影響是很大的，在宗法制度的影響下，使周代君子產(chǎn)生了一種男權(quán)思想，男性和女性分工的不同，男主外女主內(nèi)，這種典型的父權(quán)宗法社會讓周代君子自然而然的認識到他們身上的責(zé)任，承擔(dān)起振興和維護國家的重擔(dān)。這種思想觀念是逐漸滲透的，通過實行的宗法分封制和等級鮮明的禮樂文明，潛移默化地影響了周代君子的父權(quán)思想。以上所說的都是制度約束給周代君子帶來的積極方面，當(dāng)然也有消極的一面。周代君子極力地遵守著生活中禮的各項規(guī)定，在禮的規(guī)范下，他們不能盡情地抒發(fā)自己的感情，表達自己的真實想法，壓抑的感情無處宣泄，禮就變成了君子生活的條條框框，喜怒哀樂人類最基本的情感，君子也要考慮感情的表達是否合乎法度。禮對于情的制約分寸也很難把握，既不能無情，也不能做的太過，但加上具體的規(guī)定，行為就不只是依附于感情了，而是對禮的執(zhí)行。

四、總結(jié)

縱觀全文，周代的禮樂文明對于周代君子人格的塑造有著積極作用，提高了對政治理念的重視程度，有著心系國家的責(zé)任和使命；在藝術(shù)品格上，藝術(shù)素養(yǎng)得到了修煉，提高了對音樂的審美欣賞能力；國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的開設(shè)，也提高了周代君子的文化修養(yǎng)；但另一方面，禮樂文明也構(gòu)造了周代君子生活的框架，制約了他們情感的自然抒發(fā)和感情的真實流露，在任何場合下，都要時刻遵守禮的制度規(guī)范，禮對情的排斥與否定，使周代君子的情感不能得到合理的宣泄。但就是這既有積極的層面又有消極的方面，才熔鑄了這別樣的周代君子人格。

參考文獻：

[1]楊向奎.宗周社會與禮樂文明[M].上海：人民出版社，1992.5.

[2]李澤厚.中國古代思想史[M].北京：人民出版社，1985.5.

[3]褚春元.論周代禮樂文化中的象征性[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2008年第4期.