論《老子》中的水意象

摘 要：《老子》強(qiáng)調(diào)“道法自然”，以有形的“水”作為自然形而下的代表，通過“水”來揭示無形的“道”的存在，這種樸素的唯物主義觀念，以及不爭(zhēng)之爭(zhēng)、謙下處上、以柔克剛等辯證法思想，反映了老子的智慧。“水”的這些品質(zhì)在啟發(fā)世人修身的同時(shí)，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)也有一定的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《老子》；水；上善若水；以柔克剛

作者簡(jiǎn)介：葛艷（1994-），女，漢族，長(zhǎng)安大學(xué)美學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-08-0-02

一、水意象的形成

在古代，人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在有著很大的區(qū)別。沒有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，人類對(duì)大自然充滿敬畏，洪水造成的災(zāi)難給人們帶來了恐懼，讓人們不得不對(duì)其進(jìn)行膜拜，這就產(chǎn)生了原始的水崇拜。當(dāng)先民們體驗(yàn)到水和植物生長(zhǎng)的關(guān)系之后，便通過占卜與祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順，來實(shí)現(xiàn)農(nóng)作物的豐收。由于水能夠滋養(yǎng)萬物，讓植物生根發(fā)芽，所以先民便很自然的認(rèn)為，水與人類的繁衍生殖有關(guān)，想向水祈求生殖的力量，于是便產(chǎn)生了許多關(guān)于飲水、洗浴、夢(mèng)水神等可以讓人受孕的認(rèn)識(shí)和習(xí)俗。[1]

先秦時(shí)期的哲人們，在關(guān)注和探討宇宙、人生之時(shí)，也將他們的目光鎖定在了“水”上，比如出生在老子之前的管仲，就認(rèn)為水是萬物的本源，“《管子·水地》云：‘水者何也？ 萬物之本原也，諸生之宗室也”[2]待到老子思想產(chǎn)生之后，先哲們對(duì)“水”的探討也就更多了，“據(jù)楊伯俊先生的統(tǒng)計(jì)，‘水字在《論語》中出現(xiàn)4次，在《孟子》中出現(xiàn)44次。”[3]這恰恰能夠反映出老子思想產(chǎn)生的文化背景，以及“水”這個(gè)意象在當(dāng)時(shí)的重要性。

“水”的意象，貫穿了老子的整個(gè)哲學(xué)體系。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，“道常無名”（第三十二章）[4]，而“水”有名，老子將“幾于道”的“水”這種有名有形的實(shí)體，作為常人可理解的萬物之母，將虛空的“道”，化作天地間實(shí)存著的物，以“水”來喻“道”之幽深、包容、永恒等。在《老子》中，“水”展現(xiàn)出來的極多的美好品質(zhì)，如不爭(zhēng)、謙下、寧靜、淡泊、柔弱等，對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)和人類社會(huì)都有一定的啟示。

二、水意象及其與道的關(guān)系

1.水——自然之道

“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。”（第八章）在老子看來，“水”是“道”在有形世界中的代表。老子通過以水比德，來說明他對(duì)世界上最美好德性的期待——利萬物，而不爭(zhēng)。“水”在形而下層面的生活中扮演著重要的角色，首先，對(duì)于人類的生存而言，飲水是最必要的條件；其次，水中的生物，如魚，是可以給人類提供營養(yǎng)的食物，在種植莊稼的時(shí)候，也需要適量的雨水和灌溉使之生根發(fā)芽，結(jié)出果實(shí)；再次，水具有清潔作用，可以滌除污垢等等。水的特殊性質(zhì)，使得它能夠經(jīng)常對(duì)世間萬物起到促進(jìn)作用，而它卻始終以一種自然且謙遜的態(tài)度，流淌在最低洼的地帶。這種與世無爭(zhēng)、甘愿處下的態(tài)度，使得“水”在形而上的層面，有了它頗為高尚的內(nèi)涵。在《老子》一書中，“不爭(zhēng)”這個(gè)詞共出現(xiàn)八次，其中和水有著直接話語聯(lián)系的是，“水善利萬物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”（第八章）“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王……以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（第六十六章）在這兩句話中，老子直接論述了水的不爭(zhēng)、謙下反而成就了其不爭(zhēng)之爭(zhēng)，因其處下，反而沒有任何顧慮。將水的這種德性，借鑒到人的身上，就能啟發(fā)世人該如何成為一位圣人，“圣人抱一為天下式……夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（第二十二章）“天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)。”（第八十一章）圣人之所以能成為圣人，是因?yàn)樗麄冇衅渥陨淼挠X悟，像水一樣，對(duì)人謙卑，遇事也不強(qiáng)求。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）“水”作為“自然”形而下的代表，其品格代表了“道”的要求，無論人，地，天，都要遵循“道”的規(guī)律，就意味著要順應(yīng)自然，如水這般，做到不爭(zhēng)、謙下。關(guān)于謙下這一點(diǎn)，朱熹也曾這樣評(píng)價(jià)“老子之學(xué)，大抵虛無，沖退自守為事，故其說常以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。”[5]。如水一般遵循自然的規(guī)律，反應(yīng)了老子樸素的唯物主義觀念，不爭(zhēng)反而能成其爭(zhēng)，謙下反而能成其上，這也體現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。

2.水——柔弱之道

“天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”（第七十八章）在老子的哲學(xué)思想中，貴“柔”是一個(gè)很重要的特征，《呂氏春秋》言“老聃貴柔”[6]，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”（第四十三章）老子抓住了以弱勝強(qiáng)、以柔克剛的規(guī)律，并通過自己的體悟，發(fā)現(xiàn)“水”才是世間最柔弱的事物。河上公注：“圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。夫攻堅(jiān)強(qiáng)者無以易于水。”[7]水是沒有固定形狀的，具有極強(qiáng)的可塑性，放到不同的容器里，都能因其柔而被塑造成不同形狀。但是在水柔的背后，恰恰是剛強(qiáng)的一面，只要時(shí)間長(zhǎng)久，滴水也能穿石。哲人的思維能超越世俗的偏見，看到事物的本質(zhì)，老子所謂自然之“道”，用水的以柔克剛，揭示了剛強(qiáng)與柔弱的辨證規(guī)律。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”（第七十六章）老子用自然界的草木與人的身體作為觀察對(duì)象，驗(yàn)證了柔弱是生命的象征，而堅(jiān)硬是死亡的象征。老子也曾以牙和舌頭作為例子，闡釋了他對(duì)柔弱與剛強(qiáng)的看法，牙齒強(qiáng)硬卻容易掉，而舌頭柔軟卻能長(zhǎng)存。“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。”（第二十八章）在深知自己雄強(qiáng)的情況下，還甘守雌柔，愿意處在山間的低洼之地，做一支柔和的溪澗，這樣永恒的德就不會(huì)離身，就能恢復(fù)到嬰兒的純真狀態(tài)，這種質(zhì)樸，是最真的，最自然的，也是最符合“道”的標(biāo)準(zhǔn)的。“水”作為自然中柔弱之物的代表，因不爭(zhēng)而處下，因柔弱而處上，這正是其能接近“道”的原因。

3.水——清靜之道

“水”能夠甘愿處下，不卑不亢，就注定它會(huì)有一種淡泊之美，如“澹兮其若海……孰能濁以靜之徐清。”（第十五章）水還具有自凈的功能，不論在流淌的過程中翻卷著多少泥沙，在它停下的時(shí)刻，就能漸漸將這些污濁沉淀，而實(shí)現(xiàn)自身的潔凈與清靜。“水”亦有“滌除玄鑒”的功能，因其清，能凈化萬物的污濁，因其靜，能照見個(gè)人的得失。“大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。”（第六十一章）治理國家也是一樣，要像水一樣，以其柔韌，以其謙下，以其清靜來做天下的表率。清靜的“水”，有其獨(dú)特的內(nèi)涵，幽深，平靜，清澈，自然，代表了“道”的精神。而“靜”在老子的哲學(xué)中，也是一個(gè)重要話題，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”（第十六章）老子強(qiáng)調(diào)“致虛”、“守靜”，這包含著一種心靈澄澈的狀態(tài)，做到“靜”，就能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握永恒不變的“道”的規(guī)律。在《老子》中，有七章的內(nèi)容都探討了“靜”的問題，“水”作為承載“靜”的自然實(shí)體之一，以其清靜無為，成就了其無所不為，在清靜中，顯露著“道”的本質(zhì)。

三、水意象的意義

1.“水”與個(gè)人

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”（第八章）《老子》在論述“上善若水”這章的時(shí)候，列舉了七個(gè)水“幾于道”的表現(xiàn)。水的這七個(gè)優(yōu)點(diǎn)，都是有德性的圣人所應(yīng)具備的。河上公注“上善若水”一句時(shí)說：“上善之人，如水之性。”[8] “水”所表現(xiàn)出來的這些特性，對(duì)我們個(gè)人修養(yǎng)的提高，也能起到積極的作用。

水因不爭(zhēng)反能無尤，“蘇轍說：‘有善而不免於人非者，以其爭(zhēng)也，水唯不爭(zhēng)，故兼七善而無尤。此皆至言也。”[9]蘇轍認(rèn)為水之所以能夠達(dá)到七善，是由于其不爭(zhēng)。因其不爭(zhēng)，故清靜無為，進(jìn)而做到無為而無不為，此乃近乎“道”也。在生活中，要順其自然，像水一般謙卑，不要過分計(jì)較個(gè)人得失，就能做到“后其身而身先”。“居善地”，“心善淵”是讓我們的心性，像水那樣廣博沉靜，能大度一些，寬容待人。“與善仁”告訴我們要仁愛友好，水給萬物的潤(rùn)澤，都是無聲無息的，其如大地之母一般的恩慈，值得我們感謝與借鑒。作為人際交往的準(zhǔn)則，“言善信”不僅能體現(xiàn)個(gè)人嚴(yán)于律己的修養(yǎng)，也能增加人與人之間的信任，促進(jìn)社會(huì)和諧。對(duì)于普通人來說，學(xué)習(xí)到水的這些品質(zhì)，就能自然友好的相處，做到自治而不用統(tǒng)治者過多干預(yù)，而憑借百姓的自治，統(tǒng)治者也能夠達(dá)到“無為而治”的效果。“事善能”、“動(dòng)善時(shí)”這兩點(diǎn)，是讓我們處事發(fā)揮特長(zhǎng)，行動(dòng)把握時(shí)機(jī)，像水一樣，張弛有度，不守成規(guī)，以其柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。做到這七善，我們就能達(dá)到圣人的修養(yǎng)，如孔子所說一般，過“從心所欲不逾矩”的自由生活，在這里，孔子和老子也算是達(dá)到了某種無目的的契合，都為人們更好的棲居在世界上，提供了具體的方法論指導(dǎo)。

2.“水”與社會(huì)

當(dāng)每個(gè)人的修養(yǎng)都達(dá)到一定的高度，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)隨之變好。《老子》中“水”的意象，作為“道”之精神的體現(xiàn)者，其不爭(zhēng)、謙下、清靜、柔剛等品質(zhì)，對(duì)我們的社會(huì)有著指導(dǎo)意義。當(dāng)代學(xué)者也非常重視對(duì)老子思想的繼承與弘揚(yáng)，舉辦過多次大型的關(guān)于老子及其思想的學(xué)術(shù)會(huì)議。當(dāng)前我們處于一個(gè)科技迅速發(fā)展的時(shí)代，揭開了宇宙的神秘面紗，不再像古人那樣崇拜自然，依賴自然，但由于工業(yè)的發(fā)展，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，不得不引起我們高度的重視。因此，我們必須從自我做起，從社會(huì)和諧和生態(tài)平衡雙方面來實(shí)現(xiàn)人類的共同理想。科技幫助我們認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，而我們自己則要遵循自然規(guī)律，不任意妄為。借助“水”的意象，來比喻世界的浩瀚廣博，那么利用從水中折射出來的道理來指導(dǎo)我們的社會(huì)實(shí)踐，不失為一種好的方法。

“大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。”（第六十一章）“水”的謙下友善、以柔克剛的優(yōu)點(diǎn)，不僅在對(duì)待社會(huì)問題上為我們提供了方法，也在對(duì)待國際問題上為我們提供了啟示。作為社會(huì)主義大國，我們中國始終堅(jiān)持不卑不亢的原則，不恃強(qiáng)凌弱，不俯首稱臣，在外交的過程中，如“水”一般不爭(zhēng)，以謙虛、禮讓的柔和姿態(tài)，來應(yīng)對(duì)霸權(quán)主義的剛強(qiáng)。不靠軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的蠻橫武力，努力提升自己國家的文化軟實(shí)力和創(chuàng)新能力，這種不爭(zhēng)之爭(zhēng)，使得中國自信的屹立于東方。

結(jié)語：

“水”作為老子哲學(xué)中代表“道”的一個(gè)重要意象，以其“功成而不自居”的謙下，靜深寬廣的胸懷，柔弱勝剛強(qiáng)的韌性等，展現(xiàn)著“道”作為“眾妙之門”的玄妙幽微。這種先哲的智慧，在人類文明的長(zhǎng)河中，不僅沒有流逝，反而顯得更加璀璨，為我們個(gè)人的修養(yǎng)，社會(huì)的和諧以及人類文明的進(jìn)步都提供了有效而長(zhǎng)久的方法論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見：向柏松.中國水崇拜文化初探[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993（06）：49-53.

[2]溫樂平.道·水·人：老子的水哲學(xué)[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，32（05）：1-6.

[3]趙新華.論《老子》中“水”之意蘊(yùn)[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（01）：89-91.

[4]老子.老子[M].饒尚寬譯注.中華書局.2016.1.（《老子》原文的引用皆出于此。）

[5]朱熹.《朱子語類》.轉(zhuǎn)自：何乃川.略論朱熹對(duì)老子的評(píng)價(jià)[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992（04）：96-100.

[6]陸玖.呂氏春秋譯注[M].北京：中華書局，2011.

[7]河上公.老子河上公章句[M].上海古籍出版社，2002.12.

[8]陳鼓應(yīng) .老子注譯及評(píng)介[M].北京 ：中華書局，1984.

[9]王森.由《老子》中的“水”看其“不爭(zhēng)”的人生哲學(xué)[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，30（01）：19-21.