環境倫理學基本問題闡釋—在馬克思主義哲學視域下

摘要：隨著社會對環境問題的關注不斷提高，環境倫理學也逐漸成為顯學。環境倫理學是一門以倫理學來探討環境問題的學問它屬于應用倫理學的一種。馬克思沒有專門研究過環境倫理問題，但是他對主流環境倫理學所涉及的基本問題都有過闡釋。

關鍵詞：環境倫理學；馬克思主義哲學；基本問題

一、環境倫理學概述

環境倫理學是一門以倫理學探討環境問題的學問它屬于應用倫理學的一種，并且也是環境哲學的研究領域之一，是對于環境問題從不同的立場來分析行為的學問。從環境倫理學興起到當代，它經歷了一系列變化，環境倫理學已從以往單從人類中心的倫理學延伸到包含自然環境的倫理哲學，是研究人與生態環境之間的一種和諧共生的關系的哲學。因此，不能簡單的說環境倫理學僅是研究人對自然有無倫理義務的學說體系。

學者韓立新、劉榮華歸納了從20世紀70年代末期至今，環境倫理學出現的一些新趨勢：①環境倫理學突破了以往的單純研究人與自然有無倫理關系的問題；②對非人類中心主義這一流派研究的深化。建立了自然價值論體系，豐富了環境倫理學的學理依據；③環境倫理學中出現了一個由自然的權利向環境正義的轉向；④環境倫理學從理論走向實踐；⑤環境倫理學開始走向整體化，全球化。

從環境倫理學發展的趨勢來看，當今環境倫理學的研究主要包括：①自然權利問題，即人與自然之間有無道德關系的問題；②環境正義問題，即在環境問題上人與人之間能否實現公平。首先，在空間上，如何對環境惡物和環境善物的權利和義務公平對等分配。值得注意的是這里的正義有兩個方面的內涵即分配正義和承認正義。其中承認正義提出和重要地位逐漸的凸顯為環境倫理學注入了新鮮血液。（一般來說承認正義包含愛、法律承認、社會重視）羅爾斯在論證他的兩個正義原則時強調第一個正義原則優先于第二個正義原則，只有首先在人與人之間承認各自擁有平等的自由權利，才能擔保“最少受惠者的最大利益”原則和“機會均等”原則的實現。關于承認的正義首先是由黑格爾提出來的，他在論述主奴辯證法時表明，人們最初進行交往時首要目標是為了爭取他人對自我尊嚴的承認，甚至不惜為此進行冒生命之危險的斗爭。學者王韜洋認為，這種理解環境正義之“正義”的思路，可以被看做是當前第三種環境正義研究范式進一步研究的新起點。其次，在時間上，代際正義問題也為環境倫理學，特別是關于生態可持續發展等實踐問題提供了充足的理論支持。學者王韜洋也在論文中論證了代際問題的可能性及其界限。③社會變革問題。從環境倫理學過于關注自然的權利，而忽視作為環境主體的人的具體差別開始轉向人類社會不平等的社會結構。

馬克思主義哲學被作為一個獨立的哲學流派，雖然沒有關于環境倫理學的專著，但馬克思恩格斯著作中對當代主流的環境倫理學框架下所涉及的基本問題，如人與自然關系的問題，資源占有問題（分配正義），社會主義（社會變革問題）都有零散體現出關于環境倫理學所關注的問題。這些思想主要體現在《1844年經濟學手稿》（以下簡稱為〈手稿〉）以及《資本論》中，以下便是作者歸納出的正統馬克思主義哲學中對于環境倫理學的基本問題的哲學思想。

二、馬克思主義哲學視域下的環境倫理學基本問題

（一）人與自然關系問題

馬克思以人類的實踐活動作為人與自然關系的中介，提出了人與自然之間天然的對立與統一。馬克思認為勞動是人的類本質，正是在勞動的過程中，人類才確認了人的類本質。在《手稿》中馬克思提到“實際刨造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類當作自己的本質來對待，或者說把自己本身當作類的存在物來對待）的我確證。” “一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”可以看出馬克思反對把人作為絕對主體置于自然之外或之上，而是強調人是自然的人，把人置于自然之中，把自然看作人無機的身體，肯定了自然界的內在權利和價值地位。馬克思把人與自然的關系作為探究人的類本質的起點，提出了“人的自然本質”和“自然界的人的本質”的概念，揭示了人與自然的一體性關系，呼吁建立一個人與自然高度和諧的社會。這種社會是“人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”它隱含著對這個共同體中的每一個成員的尊重，而且隱含著對自然共同體本身的尊重。

（二）環境正義問題

從馬克思唯物史觀來看，生產力水平高度發展，資本主義生產方式占主導地位。人類社會關系發展到資本主義生產關系。商品經濟條件下，人們以追求利潤的最大化為目的而導致對自然進行過度開發。資本主義生產方式條件下，資本家是如何榨取剩余價值的秘密在馬克思的著作《資本論》進行了無情的揭露和批判。資本主義獲取的商品價值實際上是獲取的勞動價值。由于馬克思將勞動看作價值的源泉，他對環境價值的考察是放在勞動生產力的框架內進行的。人類是改造自然的實踐主體，馬克思所講的勞動實踐的主體的人并不是一個實體的人，而是一種抽象的“關系”。因此，在資本主義生產方式占主導的社會中，人與自然的關系，人與人之間的關系就被映射在了資本家與工人身上。這種社會關系的體現也包涵了兩個方面的內容：第一：資本家和工人的關系導致他們的權利是對立統一，此消彼長的。資本家占有所有生產資料（包括天然的自然及人化的自然），而工人一無所有，工人在最惡劣的條件下工作，忍受著渾濁的空氣和環境，是環境惡物的直接承擔者，這只是一個方面。更重要的是，工人拿著遠遠低于其勞動所創造價值的工資，直接導致了對環境善物的分配不平等。第二：由于資本主義追求利潤最大化的本質，導致他們將其自身與自然完全割裂開來，自然只是他們獲取利潤待改造的對象。

（三）社會變革問題

按照馬克思的觀點，要解決人與自然的矛盾，首先要解決人與人之間的矛盾，也就是必須揚棄異化勞動。只有揚棄了異化勞動克服了環境價值的異化，才能充分實現環境價值，實質上環境價值也是人的價值的一個方面，或可稱作人的環境價值。固人對自然的實踐，是一個以客觀環境為對象和依托，實現主體價值的過程。人類孤立的個體的力量是微不足道的，在改造自然的活動中必須以個體組成社會，以整個人類社會為主體的形式去面對自然。通過全社會的勞動實踐不斷地人化自然，達成自然環境和社會環境的統一。異化勞動的根源在人類社會，是私有制的必然產物，進而在人類社會與自然的相互作用中導致環境價值的異化。馬克思認為，異化只有在徹底消滅了私有制后才能實現徹底的揚棄，因此環境價值乃至人的真正價值的實現在很大程度上受人類社會的生產關系影響，解決人與自然問題必須要觸及人類社會的基本關系。

三、總結

人的生存同自然密不可分，人存在的意義也與環境密不可分。人與環境的關系始終無法割裂開來，而純粹只談環境或者談人。由于人類文明的歷史性，環境倫理問題必然也是歷史性的，人與環境的關系也只能是歷史性的。任何環境問題都是處于一定歷史條件下，并與人類的生產力水平相關聯，人類生存與環境這樣的“終極問題”只能用唯物史觀來考察。因此我覺得環境倫理學的意義應該指向對生存意義的探索，而這些問題我認為在馬克思主義哲學這里有了唯物史觀基礎。

參考文獻

[1]《1844年經濟學哲學手稿》，馬克思著，2004年，人民出版社

[2]《資本論》，馬克思著，2011年，上海三聯書店

[3]《正義論》，羅爾斯著，2001年，中國社會科學出版社

作者簡介：胡婷，成都，馬克思主義哲學，中國人民武裝警察部隊警官學院。

（作者單位：中國人民武裝警察部隊警官學院）