從《子路受教》看課程的本質

羅永勝 傅順 徐林軍

摘要：《子路受教》是孔子教育學生的名篇。結合現代課程理念，通過解讀、分析和概括其背后的教育思想，我們認為課程的本質是一個問與學的思辨過程，一個辯與論的認知過程，也是一個師生互動的自我敘說過程。

關鍵詞：《子路受教》;課程;問與學;思與辯

中圖分類號：G642.0? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）11-0227-03

一、引言

課程的本質是什么？一直都是教育研究不可回避的問題。畢竟只有弄清楚了課程是什么的問題，才能回答課程該如何設置和設計、如何進行和評估、如何服務教育和服務社會等一系列決定教育教學質量的重大問題。正因為這個問題如此重要，其爭論持續了百年，仍然沒有一個讓所有人滿意的答案[1]。主流觀點有教材說、知識說、活動說、經驗說、體驗說等。目前最有影響的莫過于知識說和體驗說[2]。還有一種非常有意思的課程觀，就是古德森的“生活經驗敘說”，即課程就是“對學習者生活經驗不斷進行敘說”[3]。還有人認為“思維能力的培養”就是課程的本質[4]。稍微總結一下就可以看出，這些課程觀大多是基于西方教育經驗提出來的。那么中國古代經典教育敘事經驗中所體現的課程觀是什么呢？本文嘗試從《子路問學》的故事中探討中國古典教育敘事中所體現出來的課程本質。

二、《子路問學》的解讀

《子路問學》是《孔子家語》中的名篇，又被稱為《之路受教》。因為能夠很好地體現孔子的教育思想，而被廣為傳頌。為了方便論述，我們先把這個故事列出來。

子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“人君而無諫臣，則失正;士而無教友，則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革.以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”

這個故事實際上就是孔子在給子路上的一堂課，也就是孔子實施課程的行為，其基本的模式就是問答。一問一答中，孔子和子路兩人踐行了中國古代最經典的課程實施方式，也就是最有效的上課模式。在問答過程中，有啟惑，有解惑;有傳道，有頓悟;有師道，有學道;有質疑，有批判;有爭辯，有輸贏;有議題，有結論。

先看啟惑?？鬃邮且粋€能夠引起學生疑惑，啟發學生興趣，激發學生好奇心的高手。他首先從最簡單的問題入手，問子路有什么興趣愛好。這種問題，是最好回答的，也是最難回答的。正因為如此，這種問題最適合用來啟惑——好回答，可以讓學生從簡易入手，有話可說。難回答，意味著容易的背后含有更深層次的道理，可以“誘敵深入”，逐步進入主題。一般來說，一個人只要是開口說話，回答問題，就在思考。只要思考，就可以循序漸進，逐步進入正題。如何從一個學生能夠聽懂并且感興趣的問題入手，進入正式議題，是一門教學藝術，也是課程具體實施的藝術。需要有豐富的教學經驗和寬廣的學科知識，否則很難做到。閑話少說，且看孔子是如何啟惑，一步一步，“引君入甕”的。

但是這個前提，子路不是很認同，或者說他不理解，腦海里沒有這些概念。所以他問：“學豈益哉也？”——學習可以提升我們的天賦能力嗎？這是一個高水平的問題，直接質疑的是孔子問題的前提。這就說明，子路是有質疑精神的：學生只有具備了質疑和批判的精神，才能夠被啟惑，否則老師說什么，學生就學什么，記什么，心中是無論如何也產生不了疑惑的，自然也就無法提出質疑的問題。所以孩子從小就應該被培養質疑精神。更加準確地說，我們不能打壓孩子生而有之的好奇之心，“我愛我師，但更愛真理”，敢于探求真理，不唯上，不畏權，不盲從，這樣社會才能夠不斷向前發展。

當子路提出這個問題的時候，他已經成功地被孔子“啟惑”了，所以才開始問：“學習有什么用，能夠提升我的能力嗎？”這就意味著，子路的好奇心被激發起來了。人類天生就具備好奇之心，正因為有好奇之心，所以才能夠不斷探索未知。當學生的好奇之心被激發起來的時候，就會從被動地接受知識變成主動探求知識。從被動接受到主動探索，這是一個質的飛躍。主動探索所得來的知識，要牢固得多。主動探索的過程，要有意思得多，人的興奮程度，大腦的活躍程度要高得多。被動接收知識和主動探索知識，其結果是不能同日而語的。因此教師首要功能，在于啟惑，然后才是解惑。

孔子是一個啟惑高手，同時也是一個解惑高手。當他成功地引起了子路的疑惑之后，就開始解惑了。這時候，子路已經從被動接受老師的說教，變成要主動從老師那里獲取知識和智慧了。孔子見子路的好奇心已被激發，便開始解惑，寥寥數語：“人君而無諫臣，則失正;士而無教友，則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學?！笨梢钥闯?，孔子具有強大的語言能力，能用簡短有效的語言說明深奧的道理，這也是每個老師所必須具備的能力：由淺入深，由簡入繁，收放自如，師之備也。

孔子的這一段說教，是非常高明的。所有的論證都是從事實出發，由表及里，由人到物，通過類比、隱喻等修辭手段，生動而又充分地說明了學習內涵和意義，從而證明了“君子不可不學”的道理。先看第一句“人君無諫臣，則失正”，這是一個中國古代社會上層社會人人皆知的事實：一個君主如果身邊沒有敢于進諫的大臣，那么就會有失公正，犯錯誤。從教學的視角來看，大臣進諫就是一個教學的過程，君王納諫就是一個學習過程，君王只有善于從納諫中吸取正確建議，做出正確的決策，才能治理好國家。而大臣們必須學會說教技能，提高認識水平，能夠以正確的方式說服君王接受自己的建議，才能夠得到君王的賞識，通過君王所代表的國家意志來實現自己宏圖偉業。類比到每個人身上，就是每個人都要善于去偽存真，接受別人好的建議，以提升自己的決策能力。而批判地接受他人建議的過程，就是一個學習的過程。因此無論是誰，從普普通通的老百姓，到高高在上的君王，都必須學習，否則都難以善存，所以“君子不可不學”。

孔子的第二句“士無教友，則不聽”，意思是說，士子，也就是知識分子、讀書人，如果身邊沒有能夠說教、指出自己缺陷和不足的朋友，則在品行上有所缺失。對于讀書人來說，身邊的每一個朋友都可以是自己的老師，所謂“三人行，必有我師焉”，每一個人都有自己的長處和缺陷，都有可以值得學習的地方。和朋友談心是學習，聆聽朋友的批評和教誨也是學習。朋友之間交換意見，相互批評和教誨，就是一個互相學習，互為師長的過程。從而可以說，聆聽朋友批評建議的過程就是一個精彩的學習過程。

第三句，“御狂馬不釋策，操弓不反檠”。所謂狂馬，就是性情狂野的馬。策，鞭子。檠，用來矯正弓弩的器具。整句話的意思是說，駕馭烈馬不能放下鞭子，射箭不能隨便更換輔正的檠。從學習的視角來說，就是性子狂野的馬是需要用鞭子來教化的，否則就不能用來做交通工具，從而失去有用性。弓弩是需要用檠來矯正的，否則就不能射中目標。類比到人身上來說，每個人盡管已經具備了一些天生的能力，但是如果要想讓這些能力變得更加強大，變得更加有用，就必須進行強制規約和學習。這就像野馬一樣，野馬具備有強大的奔跑能力，但是這種能力如果不是使用鞭子進行強制馴服，野馬還是野馬，不能成為戰馬、農馬、牧馬，也就是對人類有用的馬。而弓弩本來具有射箭的能力，但是如果沒有檠的矯正，命中率就會很低，從而削弱了存在的意義。

孔子接著說“木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順哉？”所謂“木受繩則直”，就是說，木頭如果按照墨繩來裁割就會筆直。“人受諫則圣”，是指人如果善于接受建議就能成為言行高雅品德高尚的圣人。而“受學重問，孰不順哉？”就是說，只要虛心學習，不懂就問，就會學有所成，諸事皆順。從這兩句，我們可以看出，孔子把“學”和“問”放在同等重要的地位。所謂“學問”，不僅要學，還有重問，只有兩者結合在一起，才能夠達到良好的效果。學意味著要虛心請教，而請教的前提是要有問題。而要想提出有意義的問題，就必須有一定的知識水平。因此學和問本身就是互為前提的——問就是學，學就是問。只要不懂就問，虛心求教，就會成為品德高尚的人。厚德載物，只要格調高雅，品德高尚，必定事事皆順。

那么不學不問會有什么后果呢？不學不問，就會失德。無德人，就會做錯事，做錯事就會受到懲罰。因此孔子說，“毀仁惡仕，必近于刑”。意思是說，如果一個人違背仁義道德，做一些傷天害理的惡事，就會遭到刑法的制裁。因此說，“君子不可不學”。這一結論清楚地說明了學習的重要性，但不能完全解除子路疑惑，說服子路學習。因為子路還有自己不學習的理由。

他說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？”這個類比到人身上就是，有些人很有天賦的人，不經過學習的過程，也可以做成事啊。就好比南山上有一種竹子，本身就很硬，不要加工就很筆直，削尖后射出，就能穿透犀牛的皮。不過子路好像忽略了一個基本事實，這種竹子本身確實很直、很硬，但是還是需要后天的加工才能變成鋒利之箭，其至少需要削尖，而削尖就是一個加工的過程。盡管只是稍許的加工，還是屬于加工的范疇。不過孔子沒有這樣去反駁他，而是提出了更有力的證據。

他說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”這就意味著，學無止境。學得越多，作用就越大。就拿南山上的這種竹子來說，如果僅僅是長在南山上，不經過任何加工處理，只會自生自滅，在地球上走一遭就完了。當然也為人類做出了貢獻，比如吸收了二氧化碳，釋放了氧氣。還可以為路過的行人或者動物遮陰、阻風、擋雨。而子路想到的是，這種竹子可以用來削尖制箭，因為它本身就具備又直又硬的特性，這種特性天然就可以用來制箭。但是如果只是削尖，箭尾沒有裝上羽毛，箭頭沒有經過打磨，那么射出的距離和箭入目標的深度就會大打折扣。假如繼續深加工，把箭頭變成硬度更大的鋼鐵箭頭，那么威力會更大。而假如把箭頭變成一個微型炸彈，威力會大得超出古人的想象力。人也是一樣，學識越豐富，能力越強，德行越高，所能成就的事業就越大。

至此，子路終于完全明白了學習的必要性和重要性，心服口服地拜謝說：“真是受益良多?！?/p>

三、從《子路受教》看孔子授課過程

假如把整個過程看作孔子給子路上的一堂課，這堂課的過程可以這樣描述：

第一步，引入?？鬃佑靡粋€非常容易回答又能引起學生興趣的問題，“汝何好樂？”將子路引入話題。

第二步，啟惑?？鬃油ㄟ^子路的回答“好長劍”，充分地利用了語言的多義性，指出子路答案是答非所問，說：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎?！币鹱勇泛闷嫘?。

第三步，生疑。子路的好奇心被引起之后，心中產生了疑惑，就提出了自己的問題，從被動地回答問題，變成主動地思考，說：“學豈益哉也？”

第四步，解惑。孔子針對子路的問題進行解答，說：“人君而無諫臣，則失正;士而無教友，則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學?！贝朔f理，從正方兩面，通過類比的方式，說明學習的重要性，指出君子必須學習。

第五步，辯論。真理越辯越明，子路對孔子的說辭，沒有完全相信，而是根據孔子的解釋，進一步用一個南山竹的例子，提出了自己反對這種言論的依據：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？”試圖想說明，只要有天賦，不學也能夠有大作為?？鬃俞槍ψ勇返睦樱岢隽烁佑辛Φ睦碚?，說：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?！边M一步說明，即便有天賦，如果進一步學習，就會有更大的作為。

第六步，誠服。子路完全被孔子說服，相信了老師的說理，表示心服口服，誠懇地答謝道：“真是受益良多。”

四、《從子路受教》看課程的本質

整個課程模式的核心就是問—學，學—問?？鬃油ㄟ^問來引起子路的學習興趣，子路通過提出疑問的方式，從孔子那里領悟知識和道理。基本的實施方式就是“問—答”。由老師的問題引入，然后師生互相問答，最終以學生明白道理結束。其實質就是啟惑與解惑。因此我們可以說孔子教育子路的過程就是一個啟惑與解惑的過程，就是問學和學問的過程。如果從課程的角度出發，我們至少可以得出以下結論：

孔子的課程目標：把學生培養成謙謙君子，成為一個對社會有用的人。

孔子的課程實施方式：問—答，啟惑—解惑，問—學，學—問。通過這些方式來使得學生明白事理，修身養德。

概而言之，從課程本身來看，課程就是修身養德工具，是一個改過行善的“問與答”、“教與學”過程，是一種基于教師和學生現有知識水平的批判和辯論的過程，是一個師生互動的自我敘說過程。從學生的視角來看，是一種提升知識水平、認知能力和實踐能力的方式，是一個頓悟或者悟道的過程。從教師的角度來看，是一個啟迪思維，傳播知識和道理，解決學生疑惑，幫助學生成長的過程。

參考文獻：

[1]黃甫全.課程本質新探[J].教育理論與實踐，1996，（1）：21-25.

[2]劉萬海.從知識到經驗：課程本質的現代解讀[J].全球教育展望，2004，33（12）：20-23，28.

[3]李靜，李寶慶.艾沃·F.古德森的自傳課程理論及其啟示[J].外國教育研究，2017，44（6）：95-107.

[4]張健.職教課程：最本質的是培養學生的思維能力[J].職教論壇，2017，（18）：30-33.

The Nature of the Curriculum from "Teaching Zi Lu"

LUO Yong-sheng，FU Shun*，XU Lin-jun

（School of Foreign Languages Guangdong Medical University，Dongguan，Guangdong 523808，China）

Abstract："Teaching Zi Lu" is a masterpiece of Confucius educating students.Combined with modern curriculum ideas，through interpreting，analyzing and summarizing the educational thoughts behind it，this paper argues that Confucian curriculum is essentially a speculative process of questioning and learning，a cognitive process of debating and arguing，and a process of self narration between teacher and student.

Key words："Teaching Zi Lu";curriculum;question and learn;think and debate