讓議論言之有據

一篇優秀的、充實的議論文不僅要提出觀點，還要有能證明觀點的典型論據。文中能夠用來證明觀點的材料就是論據。恰當的論據一方面豐富了議論文的內容，另一方面也增強了文章的說服力。所以同學們在寫作議論文時除了要言之有理，更要言之有據，這樣才能真正令人信服。

很多同學認為，寫作時最大的困難是找不到恰當的論據來證明觀點，以至于常常通篇說理，不僅內容單調，理也不能具體準確地說清楚。因此許多同學都注重平時積累寫作素材，也買了很多高考作文素材類書刊作為他山之石。這些方法都可行，可由于學習壓力大，常常有心無力。事實上，如果我們能善用、巧用高中三年課本中的材料，就能收獲大量優秀素材作為寫作論據。下面就給同學們提供三種積累課本素材的方法。

一、按照古今中外的人物進行整理，對曾多次使用的人物素材進行新的解讀與分析。

選擇論據，首先要挑選自己熟悉的素材。如果將課本中所有名人的名字加以整理，我們會得到長長的一串名單。這里以滬教版為例，古代人物有司馬遷、蘇軾、陶淵明，現當代人物有魯迅、楊絳、史鐵生，外國人物有梭羅、馬丁·路德·金，等等。其實這些人物都是學生作文中的常客，可往往寫作時陳詞濫調毫無新意，也無法與我們的現實生活真正緊密聯系起來，因而無法揭示這些論據的現實意義。這時候，就需要同學們在整理這類素材之余，對這些人本身進行更全面的了解，或者通過課本中其他人對其的評價加深印象，選取這個人物身上時代感較強的、具有現實意義的方面加以分析。

比如運用太史公的材料時，盡量避免重復列舉他在逆境中勤奮撰寫《史記》的事例來表現其堅忍不拔的精神，反而可以借鑒資中筠《無韻之〈離騷〉——太史公筆法小議》一文。從司馬遷含蓄隱忍的筆法之下，看到他"不阿世，不迎俗，不以成敗論英雄”的可貴品質，從一個讀書人的擔當與責任的角度去思考去挖掘，這樣能深入聯系當今社會的種種現象針砭時弊。

同樣，運用居里夫人的事例時，也不僅僅局限在她不斷探索研究的科學精神上，還可以從梁衡《跨越百年的美麗》一文中得到啟示，探討"美麗”一詞的豐富內涵，這樣可以發掘人性的多重價值，使文章的論證內容向縱深推進。

二、按照課本里的單元主題整理分類后進行突破。

以滬教版高三第一學期第五單元為例。這個單元的主題是親情、故園情。其中收錄了課文《歸去來兮辭》《陳情表》，還有《詩經·采薇》《月夜》《夜雨寄北》和《水調歌頭》這四首詩詞。李密與祖母的舐犢情深、李商隱與妻子的相濡以沬是人類親情的家園。而《采薇》中一位長期戍邊在外的老兵，終得重歸故鄉，細膩深沉地抒寫了他的故園摯情，在“我心傷悲，莫知我哀”的感嘆中，包含了對故鄉物是人非、滄海桑田的哀嘆和重歸故里后的無所依傍，其中個體生命深切體驗了生活的絕望、生命的消逝及戰爭對生命價值的否定。其實自古以來，無數文人墨客都給予了故園深深的凝視。這份凝視背后正是人類對自己靈魂依托的觀照。這些表達游子遠行歸來時忐忑不安的詩句在我們的課本中屢見不鮮。“近鄉情更怯，不敢問來人”“兒童相見不相識，笑問客從何處來”，一"怯”一"笑”，令人哀嘆痛惜。而蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”和陶淵明的"歸去來兮”是人類對心靈家園的不斷尋找。回歸物質的家園是表象，回歸精神的家園才是實質。人逐漸正視自己是自然的一部分，坦然面對生老病死，樂夫天命復奚疑。他們超越了時間空間，于是有了“此心安處是吾鄉”的釋然安足。由此可見，當同學們不僅局限于古詩文的閱讀和理解，而逐漸思考辨析這些家園情懷細微的不同時，就一定可以挖掘出"歸去”兩字的多層內涵。

同時，同學們也可以打破教材單元的束縛，將不同時期學到的課文加以融合。如《邊城》《合歡樹》《瓦爾登湖》等篇目都可以納入“家園”這個主題的素材積累中，通過闡釋自己對于這些家園背后的深層內蘊的理解來不斷推進和豐富論證內容，闡明論點。

三、摘錄課本中名家篇目的重要段落借鑒于議論文寫作中。

在新制定的《語文課程標準》中，要求高中生能聚焦特定的文化現象，關注、參與當代文化生活，表現自己對文化現象、群體心理的認識，具有闡釋自己見解的能力。這些都要求同學們能更關注生活本身，關注和自身生活息息相關的各種現象。而在滬教版語文課本中有不少優秀的具有現實意義的作品。比如魯迅先生的《未有天才之前》《拿來主義》與汪曾祺先生的《胡同文化》都是圍繞“文化的繼承和發展”這個主題展開的。赫爾曼·黑塞《獲得教養的途徑》中對于閱讀書籍之于全人類的重要作用有一段相當精彩的論述。而《愛因斯坦與藝術》一文又是對科學和藝術之間關系的思考。關于文化，關于閱讀，關于科學與藝術，關于生命，這些主題都是與同學們生活最貼近的。摘錄這些名家的精彩論述，融入自己的理解和感受，在寫作時用自己的語言論述對某問題的看法，也是提高思維能力、錘煉表達水平的有效途徑。厚積才能薄發，寫作的過程也是從摘錄、模仿、借鑒慢慢開始的。

“臨淵羨魚，不如退而結網。”同學們的身邊早已具備數量不菲的網繩，只要細心整理、精心編織，必然能收獲一張結實的漁網。作為教師，“授人以魚，不如授之以漁”，也希望以上這些方法可以幫助同學們在議論文的寫作道路上走得更通暢些，從而收獲自己的“大魚”。

題目

生活中，當你羨慕別人住著高樓大廈時，也許瑟縮在墻角的人正羨慕你有一間遮風擋雨的草屋。這種羨慕別人的心理普遍存在，對此你有怎樣的認識？

請寫一篇文章談談你的思考，不少于800字，題目自擬。

我心所念

華東師大一附中高三 嚴語

時代潮流洶涌澎湃，更迭出先進的電子產品、時尚的服裝，這些既是他人擁有，亦是我心所念;然而在硝煙四起、時局動蕩的地區，我們習以為常的平凡生活也讓那些人艷羨。世間總有我心所念，面對他人的擁有、自身的缺陷不足，兩相比較，羨慕成了一種普遍存在。

羨慕來源于人的內心，是人之常情，也是人的本性。當我們看見他人的擁有而心向往之，羨慕之情便油然而生。歸根結底，羨慕即對他人、對世界的認知與自身缺失的比較而形成的渴望、追求的心態。

不可否認，“羨慕”一詞暈染著人性的灰色。當羨慕催生的渴望無限放大、膨脹，我心所念就成為貪婪的欲望。《項鏈》開篇寫道“她也是一個美麗動人的姑娘”，短短一句卻包含著無限的艷羨與苦澀。對金錢名利的渴望、對上層社會的羨慕甚至嫉妒，使得瑪蒂爾德沉溺于虛幻的榮華富貴之中，終為一條項鏈付出了沉重的代價。當她洗卻滿身嫉妒、失去曾經的安寧與美貌時，她終于化為作者筆下最深沉的嘆息。是的，羨慕使人走向生命的迷途，人被欲望吞噬，忘卻初心，當我心所念由于社會的壓迫、人世的種種變故最終落空時，生活成為悲劇。

然而，也是羨慕，使人們努力地生活著、追求著，不負自我，不負世界。當黑人們蜷縮在白人社會的角落，基本的公民權利被剝奪時，他們看見了白人孩子們手牽手去上學，看見了白人們旅途疲憊時自由地棲息在旅社，看見“僅供白人”的餐廳里的白人談笑風生。“為什么我不能擁有這樣的生活？”于是，對寶貴的自由與平等的艷羨化為努力拼搏的動力，悲慘地蹣跚在種族隔離和種族歧視的枷鎖下的黑人們勇敢地站起來，心懷羨慕的“馬丁·路德·金”們高舉革命旗幟，為自己贏得權利，“幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途”。

更是羨慕，使心懷國家的偉大思想家、革命者們將追求的目光投向世界。從西學東漸到當今電子技術潮流，對先進文明的羨慕化為實踐的動力，促使心懷遠大的人審視不足，打開心門，打開國門，吸收借鑒，最終實現了一個民族的振興。

于偉大的靈魂而言，羨慕有更深層的意義。古有莊子借《秋水》中河伯“比形于天地”一事闡明“道人不聞，至德不得，大人無己”，不艷羨聞達于世，而自修得高山仰止的境界;今有身處果殼仍心懷無限宇宙的霍金，將對健康的羨慕渴求轉化為思想動力，磨礪自我，自我構建、升華。偉人們通過羨慕敞開胸懷，清醒地認識自我與世界，而后摒棄欲望的牽涉，實現自我超越，創造無限可能。羨慕固然源于人心，而在更高的境界上，其存在只應成為照亮自我的途徑。人們應當做的是胸懷我心所念，不斷提升，大步前行。

然而，不少人輕易為他人的財富名望而眼紅，匆忙追逐，最后迷失本心。當回歸到原點時，曾經的理想、情感與價值早已不知所終，因而，“羨慕什么”成了我們必須思考的問題。我們真正應當羨慕的不是外部的花花世界，而是最本真的人心。當貪婪嫉妒、人性的灰色潛滋暗長時，表明我們仍然眷戀著這個世界，因為在內心深處，對精神理想的羨慕渴求照亮著我們，使我們放眼望向人類思想的高地，不斷為之前行。

同為走獸，兔子嬌小而虎豹兇猛;同為飛禽，雄鷹高飛而鳥雀低回。或許豐富的生命各有值得羨慕的閃耀，這才構成了世間一道道亮麗的風景線。“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你”，當我們身居草屋，羨慕著出入于高樓大廈中的上班族時，殊不知自己也成了他人眼中的艷羨對象。知足常樂往往為生活帶來一份明朗的愉說。當然，以一顆知足之心為基礎，我們當把握真實的自己，彌補不足，發揮優勢，成為更好的自己。令人羨慕的生活一定包含著令人羨慕的自己，愿我們通過羨慕，擺脫世俗的繁雜，貼近偉大而澄澈的靈魂;更愿我們在他人的羨慕中，尋求真我，修得自我的高山仰止，實現非凡的人生價值。

故，自由而洞察，真誠而充盈，澄澈而高尚，人人艷羨亦應成為我心所念。

名師點評

這篇文章酣暢淋漓，一氣可成，讀來令人贊嘆。文章開頭對于羨慕是什么進行了充分詮釋。用《項鏈》中瑪蒂爾德因羨慕而導致的人生沉淪與《我有一個夢想》中馬丁·路德·金化艷羨為動力，有力論證了羨慕心理正反兩面的作用。接著，作者思接千載，用到莊子《秋水篇》和《邂逅霍金》中認識的霍金，再進一步論述羨慕的存在應成為照亮自我的途徑，讓每個人認清自我，從而超越自我，創造無限可能。這些課文中內容的準確運用為作文錦上添花。

（徐俊賢）

羨慕

華東師大一附中高三 章露螢

羨慕之心時刻存在于我們的生活中，無論是誰都無法信誓旦旦地承認自己完全沒有羨慕心理。但凡是人，都對羨慕避無可避——它既是對眼下處境的不滿足，又是對新生活的真切向往。

“羨慕”本是一個中性詞，卻在不知不覺間被涂抹上灰暗的貶義色彩。前幾年的流行語“羨慕嫉妒恨”被廣泛使用，似乎這三個詞的捆綁出現已順理成章，這使得“羨慕”一詞被無辜拉下水，成了不健康心理的替罪羊。事實上，羨慕使我們在向往他人的同時審視了自身，并幫助我們明確目標，這與“嫉妒”“恨”相比利己卻不損人。所以在談論“羨慕”一詞之前，最好先捫心自問，有沒有“冤枉”這個溫和的中性詞。

人們對“羨慕”一詞的使用也越來越小心翼翼，對自身羨慕心理的表達也越來越少——仿佛直言內心的羨慕會使自己放低姿態、喪失自尊，并向羨慕的對象俯首稱臣。如果我們只是羨慕，卻不去創造，永遠困囿于當下不滿意的處境，那么陷入自卑的心理也就成了必然。所以，最重要的不是選擇羨慕與否，而是選擇直面羨慕的態度——究竟是讓一切都止步于想象并讓它一次次消磨寶貴的自尊，還是化羨慕為動力，通過努力將羨慕變為所有？千百年前愚公移山的故事仍在書頁中發出震撼人心的力量，雖然二神移厝的奇幻結局不可能在現實中上演，但愚公強大的行動力和敢想敢做的勇氣永遠值得我們借鑒學習。若移走太行、王屋兩座山的計劃僅僅停留在愚公的腦海里，那么愚公只是一個喜歡胡思亂想、永遠居住在深山中的老頭兒。所以，不要讓羨慕成為一種折磨，陷入空想的痛苦之中，而要通過實踐使其成為實現目標的工具。

然而，對羨慕的困惑也同樣存在于不斷努力的人群中。當人們殫精竭慮翻越千山萬水，以為終于走到天地的盡頭時，卻發現山外有山、天外有天，心中的無力感與疲累感頓時涌現出來，只得怨嘆一句苦海無涯。實際上，這是沒有正視羨慕的結果。羨慕是沒有終點的，而無盡的羨慕背后便是差距的存在。我們要做的不是像勞碌的工蟻一般永遠進行著“將羨慕的一切變為現實”的苦役，奢望追趕上所有的差距，而是要在無窮無盡的羨慕中意識到差距的客觀存在，掙脫羨慕的束縛，不做羨慕的奴仆。正如莊子筆下的河伯，秋水奔涌時從小川行至大河，正當欣欣然時又望見廣闊無邊的北海，只得望洋興嘆。日夜不休苦苦追尋的廣闊到頭來只是滄海一粟，這本是一件絕望的事，但河伯沒有選擇埋怨，也沒有選擇繼續漫無目的地奔流，而是做到了真正的“出于崖涘”：意識到世界的廣大和自身的渺小，直面永遠存在的差距，并且在蒼茫天地中找到自己的安身之處。為了無盡的羨慕而耗盡自己有限的努力只會導致自身枯竭干涸，我們只要不在其中迷失自我便足矣。

正視羨慕，善用羨慕帶來的正能量，那么羨慕就能讓生活更美好。

名師點評

這是一篇緊扣材料且論證分析層層推進的議論文。作者在首段明確了羨慕心理的普遍性，并揭示了這種心理背后的原因。然后分析了這種心理的積極意義，并將之與“嫉妒”“恨”加以區分。接著用初中課本中《愚公移山》的例子來推進，論證分析最重要的不是是否應該羨慕，而是直面羨慕并付之努力實踐，這樣才能實現目標和理想。更令人欣喜的是，文章后半段又聯想到高中課本中莊子的《秋水》，深入一層論述更重要的是人應該在無窮無盡的羨慕中逐漸意識到人與人之間差距的客觀存在，從而“掙脫羨慕的束縛，不做羨慕的奴仆”，找到真正的自我。兩篇課文著實成為這篇議論文分析的堅實論據。