靜觀與超越

田宏宇

摘要：靜觀是對(duì)外物的超越，是返諸內(nèi)心的寧?kù)o而后形成的與天地萬(wàn)物的交流和融合。它是一種思維方式，也是一種存在方式。它從整體生命存在的特質(zhì)出發(fā)，注重主觀的釋然與超脫，看重旁觀的豐富和超越，在寧?kù)o的棲居中獲得自我的確認(rèn)。它是人生頓悟的方式，以生命的動(dòng)感來(lái)呈現(xiàn)最豐富最深邃的靜，更加呈現(xiàn)出靜觀持久卻更高的真實(shí)本相。

關(guān)鍵詞：靜觀 超越 主觀 客觀 生命

靜觀，并非虛無(wú)，而是涉及內(nèi)在生命的反身自省，它要求退到靈魂深處的本性之中感受生命的美感和詩(shī)意。靜觀和哲學(xué)有著莫大的關(guān)聯(lián)，無(wú)論是東方的禪宗和道家，還是西方宗教中的懺悔靜觀，實(shí)際上都是為了擺脫生命困境而進(jìn)行的自我的凈化與拯救。當(dāng)代美學(xué)逐漸與實(shí)用主義建立關(guān)聯(lián)，遮蔽了人內(nèi)心的光輝，而靜觀則是恢復(fù)和重啟精神內(nèi)在性的契機(jī)，它以獨(dú)特的認(rèn)知反觀的質(zhì)樸和內(nèi)在情感感受力的豐富呼喚著人的肉體和精神的解放與自由。

一、靜觀是主觀的釋然和解脫

日常生活的焦慮和困窘，使得人們受限于眼下的存在。而經(jīng)驗(yàn)的重疊和因果的循環(huán)，則干擾了人真正與物的“神遇”。所求者，無(wú)非是感性羈絆下的貪嗔癡慢疑，而無(wú)法領(lǐng)會(huì)事物的內(nèi)在真實(shí)和靈魂的關(guān)聯(lián)。靜觀傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的超越和對(duì)世俗功利的舍棄。它要求人其中，同時(shí)能夠出其外，從功利價(jià)值的態(tài)度向?qū)徝缹?shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)身。主觀的釋然和解脫，側(cè)重的就是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)思維方式的轉(zhuǎn)變。別爾嘉耶夫認(rèn)為，“個(gè)體必須體認(rèn)痛苦、悲劇、怕、畏、煩、愛(ài)等”。“靜觀”之“靜”，要求的是對(duì)客觀事物原因的懸隔，對(duì)生命存在根基的沉思和深切的感受，從而超越因果所帶來(lái)的干擾，擺脫對(duì)性情的束縛，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。而“觀”則是拉開(kāi)觀者和被觀照物之間的距離。即使身處其中，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)某種淡化，將“參與”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶蕾p”，品其中之味，感受其中之韻，而實(shí)現(xiàn)對(duì)物的超越。以臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予的《錯(cuò)誤》為例：

我打江南走過(guò)/那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落/東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛/你的心如小小的寂寞的城/恰若青石的街道向晚/跫音不響，三月的春帷不揭/你的心是小小的窗扉緊掩/我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過(guò)客……

這首詩(shī)講述的是詩(shī)人自江南走過(guò)，邂逅一個(gè)如同蓮花般淡雅端莊的女子。她整日癡情守候著良人的歸來(lái)，盼過(guò)昨宵，又盼今朝。然而癡心的等待，換來(lái)的卻是冷漠的回絕。青石小巷的街道上不曾聽(tīng)到歸來(lái)的聲音。正巧詩(shī)人騎著馬路過(guò)，女子恍惚中產(chǎn)生了誤解，隨之失望接踵而至。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這樣結(jié)著秋怨的、美麗有情的女子，對(duì)自己何嘗不是一種遺憾。然而，在末尾，詩(shī)人卻言“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”，從而呈現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)的理想色彩，使得“錯(cuò)誤”本身也熠熠閃光。該詩(shī)的精彩之處，就在于轉(zhuǎn)變了對(duì)待“錯(cuò)誤”的認(rèn)知態(tài)度。雖然詩(shī)歌之中交叉著女子的幽怨、焦灼和失望，同時(shí)也有著詩(shī)人本身的喜悅、落寞和欣賞，情感錯(cuò)綜復(fù)雜，然而奇崛之處就在于靜觀的超越。詩(shī)人并沒(méi)有為這“錯(cuò)誤”懊惱，同時(shí)也沒(méi)有為這“錯(cuò)誤”遺憾。它真正地沉到心底，顯現(xiàn)的是對(duì)美麗愛(ài)情的感動(dòng)和對(duì)純粹追求的欣賞。它使得“觀”不再是參與其中的熱鬧，更多的是一種被呼喚出的愛(ài)的期待和祝福。由此，主觀的釋然和解脫，所關(guān)注的不是付出必有回報(bào)的功利，也并非有情人終成眷屬的平凡愿望，而是對(duì)生命深處所蘊(yùn)藏的一種精神所呈現(xiàn)出的純凈、寂靜和質(zhì)樸的贊嘆。那“達(dá)達(dá)”的馬蹄聲，不再是詩(shī)人騎馬的聲音，而是敲動(dòng)世界紛繁蕪雜的表象背后的領(lǐng)悟。

阿瑟·米勒在《英雄》中說(shuō)過(guò)：“人人都有苦惱，不同的是我試著把苦惱帶回家，教它唱歌。”這是何等激昂和壯觀的審美態(tài)度。它既要求有著充沛的審美敏感，領(lǐng)悟他人和自己的苦惱，深入其中而不得其解的困惑，同時(shí)又要有面對(duì)和承擔(dān)的勇氣。它在“靜”之中凝神領(lǐng)悟，反復(fù)觀照，才能使得自身受困的靈魂得以和真實(shí)重現(xiàn)盡力溝通，抵達(dá)超驗(yàn)的神秘和寧?kù)o的喜悅。

二、靜觀是旁觀的豐富與超越

無(wú)論是古希臘的美學(xué)還是德國(guó)古典美學(xué)，其實(shí)都將靜觀作為旁觀者的態(tài)度來(lái)理解。如畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)：“人生就好比一場(chǎng)體育競(jìng)賽，有人像摔跤者那樣在搏斗，有人像小販那樣在叫賣(mài)，但是最好的還是像旁觀者的那一些人。”德國(guó)康德提出過(guò)審美無(wú)功利的說(shuō)法，而丹麥勃蘭兌斯則直接借助例子來(lái)講述旁觀和美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：“任何事物都可以從三方面去看——從實(shí)用角度去看，從理論上去看，從美學(xué)角度去看。對(duì)于一片森林，有人會(huì)問(wèn)它是否有益于本地區(qū)的健康狀況，而樹(shù)林的主人會(huì)估計(jì)它作為柴禾能值多少錢(qián)，這都是從實(shí)用觀點(diǎn)去看它;植物學(xué)家對(duì)它生長(zhǎng)的情況進(jìn)行科學(xué)考察，這是從理論觀點(diǎn)去看;如果一個(gè)人只想到它的樣子，想到它作為景色的一部分所起到的作用，他就是從藝術(shù)或美學(xué)觀點(diǎn)去看。”審美的靜觀從旁觀的角度來(lái)說(shuō)，就是舍棄了利益的關(guān)聯(lián)和考慮，以“虛靜”的態(tài)度去觀照事物的感性形式和外觀，享受形象所帶來(lái)的審美美感。

然而，在“虛靜”的背后并非虛無(wú)，相反，它應(yīng)該是生命的豐富。正如叔本華所說(shuō)：“他停止做抽象的思考，而只是把他的心力投向?qū)ο蟮挠^照，將他自己沉沒(méi)在它們之中，讓他所觀照的事物充滿(mǎn)他的意識(shí)，也就是任他眼前的事物，霸占住他的意識(shí)，他變得忘掉了他自己的個(gè)性。”以古希臘的雕像維納斯為例，其豐腴的肌膚、飽滿(mǎn)的臉龐、挺直的鼻梁令人稱(chēng)贊，最為動(dòng)人的是其柔和的眼神。在靜觀之時(shí)，它所帶來(lái)的心境卻是豐富而深入的。她的眼神看起來(lái)恬靜平淡、單純靜穆，透露著一種高貴的神性之美，但是它的真正美感卻來(lái)自于“靜”的豐富，仿佛萬(wàn)千情感都孕育其中，既有平靜、慈祥、寬容和善良，同時(shí)也可以看到對(duì)邪惡的冷漠、對(duì)陰險(xiǎn)的無(wú)情、對(duì)狡詐的排斥、對(duì)不公的憎惡。當(dāng)這種二元的豐富融合在一起時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種眼神陡然一變，重新又變得超脫、圣潔和干凈。不是嫣然一笑，也非巧笑倩兮，而是經(jīng)歷了時(shí)間的綿延，沉淀了歷史的流轉(zhuǎn)，同時(shí)又讓人沉靜下來(lái)的和諧、明確和澄明。

然而這種豐富，需要和自身的情感開(kāi)辟出一個(gè)距離，它是經(jīng)過(guò)反思后形成的感受。如果觀察者在觀看維納斯時(shí)，將自己當(dāng)時(shí)復(fù)雜的情緒和因果糾纏帶進(jìn)去，雖然能夠由此產(chǎn)生豐富的情感，卻不能獲得作為旁觀者的靜觀。所謂“靜”，在旁觀的角度，是一種“客觀化”的過(guò)程。它跳出了主體自身所沉浸的日常規(guī)律和因果聯(lián)系，而是要求忘卻自我的世俗因果，在客觀的角度去觀察故事中的人物。這種隔離而后實(shí)現(xiàn)融合的過(guò)程，恰恰是藝術(shù)欣賞的最高境界。

三、靜觀是生命的召喚與重現(xiàn)

真正的詩(shī)意并非外在的和諧和形式的美感，而是深人生活的依戀和內(nèi)在的渴望，而后喚起的生命的意識(shí)。靜觀，是生命與世界親密接觸的機(jī)會(huì)。知識(shí)所能灌輸?shù)氖恰皯?yīng)該是”或者“必然是”的世界，毋庸置疑的口吻其實(shí)隔絕了生命與世界的聯(lián)結(jié)。世俗的眼光會(huì)壓制審美的天性，而靜觀，是要喚起生命的感受，不再為“何時(shí)”“何故”或者“何本身”所盤(pán)踞，沉浸其中，事物作為明鏡的觀照，所覺(jué)物不再是某物或者亙古長(zhǎng)存的形象，而是叔本華所說(shuō)的純粹的無(wú)時(shí)間的主體自現(xiàn)了。朱光潛先生曾指出：“其實(shí)偶然之間，我們間或也能像叔本華那樣，丟開(kāi)尋常的看待事物的方法，看到事物的不尋常之處，于是天天遇到的，素以為平淡無(wú)奇的東西，例如破墻角深處的一枝花，或者林間的一個(gè)陰影，便陡然現(xiàn)出了奇異的色彩，使我們驚異于它們的美妙。”朱光潛先生說(shuō)對(duì)了一半，審美的靜觀，不只是因?yàn)樗圃斐隽舜蚱瞥Ｒ?guī)的陌生感，帶給人們驚異的欣喜的感受。藝術(shù)能夠暢人心懷，同時(shí)也能給人以悲傷凄惻。靜觀在于生命更為持久的追尋，在重新審視生活的過(guò)程中，追求某種價(jià)值和重量，它具有一種啟發(fā)的意味。

普魯斯特一直在尋找逝去的生命和回憶，在山楂樹(shù)旁，在路邊的小塔中，在罌粟花上。靜觀所賦予他的不僅是自然美的熏陶，還是一種過(guò)往的生命的召喚和照耀。他用他敏感的神經(jīng)感受每一個(gè)經(jīng)歷過(guò)的事物，物不再是物本身，而是有著飄忽不定的靈魂，帶著生命的氣息，帶著曾經(jīng)鋪灑著往昔陽(yáng)光的美好燦爛而愜意的妙不可言的感受。這是“認(rèn)識(shí)你自己”的過(guò)程，也是重現(xiàn)生命的過(guò)程。所經(jīng)的物和事件，皆變成了生命的延伸、精魄的重現(xiàn)。知識(shí)所建構(gòu)的，不過(guò)是主體對(duì)客體的追尋。認(rèn)知的投射，非但不能認(rèn)識(shí)自身，反而使得自身泯滅在對(duì)象化的過(guò)程之中。蘇格拉底在說(shuō)了一些瀆神的話(huà)以后，馬上就感到神的懲罰了，因?yàn)樗悄菢诱嬲\(chéng)地想說(shuō)真話(huà)，想說(shuō)出最真切的感受，所以他感受到了美之神對(duì)他的惠導(dǎo)。他迅速以滔滔不絕而且精美的語(yǔ)言交出了他的內(nèi)心，就如同醇美的漿液汩汩地從灰色的陶瓷中均勻地流出一樣。語(yǔ)言、符號(hào)、數(shù)字、事物，這些可以任由我們操縱的技術(shù)性的東西是可以達(dá)到的，就如康德所說(shuō)可以憑借智慧的傳遞而讓勤勉的人獲得受益，而生命的賦予，則摻雜了數(shù)種奇妙神秘的因素。靜觀，是摒棄知識(shí)論后的醒悟。它是生命的回歸，也是靈魂的重現(xiàn)。只有在一個(gè)人全身心地用真誠(chéng)和情感去追尋的時(shí)候，藝術(shù)才能以靈光的一瞥賦予周?chē)陨臍庀ⅰ?/p>

綜上所述，靜觀是對(duì)外物的超越，是返諸內(nèi)心的寧?kù)o而后形成的與天地萬(wàn)物的交流和融合。它是一種思維方式，也是一種存在方式。它從整體生命存在的特質(zhì)出發(fā)，注重主觀的釋然與超脫，看重旁觀的豐富和超越，在寧?kù)o的棲居中獲得自我的確認(rèn)。它是人生頓悟的方式，以生命的動(dòng)感來(lái)呈現(xiàn)最豐富最深邃的靜，更加呈現(xiàn)出靜觀持久卻更高的真實(shí)本相。