他者視角之下的中國甲馬文化

金亞萍 侯小鋒

摘要：必須承認，學術界對甲馬的研究主要得緣于國外學者的視角。國外民俗學者的介入研究打開了真正意義上甲馬研究的窗口，為本土學者轉向自身民俗文化研究提供了前鑒，在此背景之下，本土學界才開始了甲馬研究的步伐。本文基于此，對國外相關研究成果做一述略，以期為甲馬文化傳承學術研究史的建構做些許補充，為后來者從多角度研究這一文化提供史鑒。

關鍵詞：甲馬 民俗版畫 他者視角

“甲馬”也叫“紙馬”“神馬”，是民間祭祀、禳災、祈福時所用的木板雕刻印制的紙畫。“甲馬”承載著人們對美好事物的期許，是起著傳遞信息作用的祈福祭祀載體，一直自發地流傳在民間民俗生活之中，延續至今。

對于中國甲馬（紙馬）的研究肇始于外國傳教士，研究動機也是為了便于傳教。清末，國外傳教士因為不了解中國民間信仰崇拜，在傳教期間冒犯了諸多民眾在信仰上的成見，傳教活動遭到民眾的強烈抵觸。為了能在中國更順利地傳播基督教，西方傳教士意識到了研究中國人的宗教背景的必要性，于是在傳教過程中研究中國的民風民俗、民間崇拜、佛教道教信仰成為很多傳教士的研究課題。

英國傳教士艾約瑟（Joseph Edkins，1823-1905），美國傳教士丁韙良（William Alexander Parsons Martin，1827-1916）、費佩德（RobertFerris Fitch，1873-1954）等外國傳教士都對中國宗教、民俗進行過研究。

其中，在民俗版畫研究中，有著豐碩研究成果的研究者之一是法國傳教士祿是遒（Henri Dor6，1859-1931）。為了讓新近傳教士快速在中國傳教，在中國生活多年的他開始研究中國民間宗教，并基于大量的田野調查，寫成《Researches into Chinese Superstition》（直譯為“中國迷信研究”，現出版被譯為“中國民間崇拜”）一書，其中收錄了部分江浙地區的甲馬和咒符，對于甲馬研究，頗具參考價值。作者生活于“人類學、比較宗教學”的草創時期，雖然作者力求“科學”，但其著作中的文字表述存在諸多“基督中心論”傾向，將佛教、道教和其他民間風俗與基督教進行比較，并且視中國諸多民俗為“迷信”，認為其荒謬、可笑、狹隘，文字表述主觀色彩濃厚，字里行間帶有鄙夷色彩。但從民俗研究視角來看，這部著作作為早期的“中國民俗大全”有著非常高的學術參考價值。

隊克勛（Clarence Burton Day，1889-1987）是繼祿是道之后另一個對中國甲馬有深入研究的美國學者兼牧師，花費十數年研究中國民間信仰，寫成《ChinesePeasantCult-BeingA Studv 0fChinesePaperGods》（《中國農民信仰——中國甲馬的研究》）一書。該書分為三部分，第一部分記錄了甲馬在民間活動中的使用情況，第二部分講述了中國農民的宗教價值觀念、信仰的神祗等，第三部分論述了江浙民俗信仰在民國初期的變遷，附錄部分還列出了四百多位神祗。書中開篇便對研究的主體對象“馬張”進行了界定和介紹：“‘馬張這個說法在杭州周邊地區到寧波這一帶都很流行，在其他地方這些紙神還有許多別的叫法，杭州城里人習慣叫它們‘馬兒;在余姚，人們管它們叫‘畫像;在滿洲里和說普通話的北方地區，他們被稱作‘紙馬或‘甲馬，或者在其他方言中被叫作‘馬紙‘畫像或‘紙馬。”與其他研究中國民俗的人不同的是，隊克勛“從不比較不同宗教信仰之間的優劣，而是從哲學的層面清楚地認識到，中國傳統的民間宗教信仰的根深蒂固”。因此，他對馬張的制作流通過程也做了詳細的記錄，在書中列舉了各種各樣包括浙江、山東、四川、江蘇、福建、湖南等地的馬張使用實例，還展示了馬張印版。該書不僅是歷史上第一部專門研究甲馬的著作，也是一部記錄了在特殊歷史環境下正在發生劇變的民間信仰的社會學著作。

除了傳教士以外，其他學者也曾研究過中國甲馬。早在鴉片戰爭以前大概就開始有人收集中國年畫了。“收集中國民間年畫及甲馬等并編印成冊，以英國出版的《中國風俗畫》（Custom ofChina）為最早。該書于1800年出版。”其他研究甲馬的出版物還有：荷蘭漢學家高延（Jan JakobMaria deGroot，1854-1921）的《廈門歷年時節》、愛德華·沙畹（EmmanuelEdouardChavannes，1865-1918）的《中國美術中的祈愿之表現》、阿列克謝耶夫（AleksyevVasilivMihaylovich，1881-1952）的《財神》、馬伯樂（HenriMaspem，1883-1945）的《中國近代之神話》、杜伯秋（T.P.Dubosc，1903-1988）的《中國民間畫像》、永尾龍造的《支那民俗志》、澤村幸夫的《中國民間之神》、本山桂川的《滿洲之民藝》等。這些出版物中都有關于甲馬的記載，但并未對甲馬進行過深入的探討;但可以窺見的是，甲馬作為中國民俗生活中的重要組成部分，很早就進入了研究者們的視線內;只是，彼時的甲馬還等待著另一個對它感興趣的研究者的再次發現。

20世紀70年代以后，隨著中國文化藝術領域的回暖，專門研究甲馬的著作開始涌現出來。“1973年，西德漢堡賽爾卜斯特出版社出版了一本《中國紙馬門神》圖冊，作者為蓋爾諾特·卜倫納爾。此書從漢堡博物館收集的400幅紙馬中選出95幅，其中除去12幅門神、財神畫像外，其余為江蘇和北京各地紙馬。”不難看出，早在改革開放之前甚至是更早的年代，甲馬在民間日常生活中占據著重要地位，或者說甲馬的表現形式和藝術特色已經吸引了國外學者的目光，以至于專門有人收藏，還進入了國外博物館。

云南地區的甲馬也受到了國外學者的特別關注。“1995年10月在東京日本民藝館舉辦的中國‘云南紙馬特別展，展出了近500幅云南紙馬作品。”其中便有部分大理甲馬，我們目前無法確切得知這些甲馬的具體收集年代，但可以確定的是，早在20世紀90年代以前便有國外研究者開始關注和收集大理白族甲馬。

除了進行大量的田野調查外，該學者還一直活躍于各大民俗文化國際會議，并于2005年出版了《神像睨符[甲屬子]集成——中圓雲南省漠族·白族民同信仰詰》一書。該書的出版意義重大，是國外研究者以“他者之眼”對中國邊陲地區俗神密碼的獨特解讀。大理地處西南邊陲，漢、白、彝、回等民族雜居，在俗神文化方面顯現出極大的民俗生活的隨意性和復雜性;特別在大理地區，對于民間本土諸神的信仰，以及諸多教派的混雜，大大增加了考察的難度。該書作者非常注重實地證實研究，憑借著在云南考察生活多年的經驗，以人類學關注視角，對滇西一大理地區的白族、漢族民間甲馬信仰文化進行了翔實的記錄;書中還對許多大理甲馬紙圖像及其相關的使用場合、使用方法、神話傳說等進行了詳細的描述，是學界不可多得的經典文獻。該書更是以日文出版，為日本學界及其民眾了解中國邊陲民俗，認識大理民俗文化，提供了準確翔實的資料。

數百年的甲馬文化傳承歷史中，究竟創造了多少畫面，已經無人得知;在浩瀚的甲馬版畫中，展現的是民間的鄉土文化氣息、民間生活的廣角影像。越來越多域外學者的關注使得這個曾經被歷史遺忘的領域開始變得清晰起來;無論是從民俗學、人類學、符號學還是藝術學角度來看，甲馬文化攜帶的文化價值都深邃浩瀚，有待更多的人去挖掘開采。