宇文所安《杜甫詩(shī)》中“服飾”名詞的英譯策略研究

文 軍 李 艷

(北京航空航天大學(xué), 北京)

1. 引言

服飾是人類(lèi)的基本需求和審美體現(xiàn)。不同民族在不同時(shí)代有不同的傳統(tǒng)服飾，譯者如何處理服飾名詞的翻譯是決定其整體譯文質(zhì)量的關(guān)鍵因素之一。浩如煙海的中國(guó)古典詩(shī)詞曲賦中有大量關(guān)于服飾的描寫(xiě)，它們具有非常鮮明的民族特色、歷史意味和文化意蘊(yùn)，但對(duì)其英譯策略的探究卻很少，專(zhuān)門(mén)研究杜甫詩(shī)賦中服飾名詞英譯策略的論述更是寥寥無(wú)幾。本文以美國(guó)著名漢學(xué)家、哈佛大學(xué)教授宇文所安(Stephen Owen)2016年出版的六卷本《杜甫詩(shī)》(The Poetry of Du Fu)為研究對(duì)象，從1457首詩(shī)歌、7篇賦和3篇賦表中搜集到692句含有服飾名詞的漢語(yǔ)詩(shī)句，探究其英譯策略。

2.《杜甫詩(shī)》中的“服飾”名詞

根據(jù)《中國(guó)衣冠服飾大辭典》的解釋?zhuān)胺棥敝浮胺b及首飾。泛指各種人體妝飾”(周汛 高春明，1996:1)，包括總類(lèi)、冠巾、上衣、下裳、衣料、鞋襪、發(fā)式、化妝、飾物、腰佩、衣料等類(lèi)。現(xiàn)參考其分類(lèi)將《杜甫詩(shī)》中的“服飾”名詞分為衣著、衣料、紋樣、冠巾、鞋襪、發(fā)式、面妝、配飾八大類(lèi)。此外，還有一類(lèi)概括服裝、首飾的上位詞：“服飾”和“結(jié)束”。因數(shù)量較少，故著重陳述以下八類(lèi)：

衣著：中國(guó)自古就有“上衣下裳”之分。唐代女子必不可少的上衣是衫褥，下則喜著款式繁多的長(zhǎng)裙。“自嗟貧家女，久致羅襦裳”以及“越女紅裙?jié)瘢嗉Т澉斐睢倍际沁@種風(fēng)尚的生動(dòng)反映。唐代男子的慣常著裝是衣裳連體的袍衫，短則至膝，長(zhǎng)則至足，杜甫詩(shī)賦中也多有體現(xiàn)，例如，“吾舅惜分手，使君寒贈(zèng)袍”及“衫裛翠微潤(rùn)，馬銜青草嘶”。此外，還有上衣下裳搭配的“袴褶”或“褶袴”，實(shí)為短衣和褲，后者指“穿在上腿股至足部的套褲”(徐連達(dá)，2017: 51)，因其簡(jiǎn)便，不僅士庶通用，且男女皆穿。《杜甫詩(shī)》中就有這種上下搭配的裝束，僅“衣裳”一詞就出現(xiàn)18次，但泛指各種服裝。另外，杜甫一生經(jīng)歷豐富，見(jiàn)多識(shí)廣，從歌舞升平的開(kāi)元盛世，到兵荒馬亂的安史之亂，從春風(fēng)得意的左拾遺，到忍饑挨餓的漂泊客，從他描寫(xiě)特定人群的衣服便可見(jiàn)一斑。有“簪裾斐斐，樽俎蕭蕭”中衣著光鮮的達(dá)官顯貴，更有“五圣聯(lián)龍袞，千官列雁行”中威儀天下的一代帝王；也有“江清歌扇底，野曠舞衣前”中賣(mài)笑為生的舞女；有“玄甲聚不散，兵久食恐貧”中浴血奮戰(zhàn)的將士，也有“儒衣山鳥(niǎo)怪，漢節(jié)野童看”中追逐功名的書(shū)生等。此外，唐朝官民實(shí)行的“品色衣”制度，是區(qū)分職位高低、身份貴賤的重要手段，所以杜甫有言“服飾定尊卑，大哉萬(wàn)古程”。繽紛的色彩在《杜甫詩(shī)》的服飾描寫(xiě)中共有11種：一種為統(tǒng)稱(chēng)彩色衣服的“彩衣”；七種與官品服色密切相關(guān)的“紫、白、緋、青、朱、黃、金”，諸如“戶(hù)外昭容紫袖垂，雙瞻御座引朝儀”和“玉幾由來(lái)天北極，朱衣只在殿中間”；兩種反映唐朝年輕女子衣著時(shí)尚的“紅、翠”，像“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”；還有一種“塵生彤管筆，寒膩黑貂裘”中的“黑”則是關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼任六國(guó)之相的蘇秦發(fā)跡之前常年游歷在外貧困潦倒時(shí)的著裝。

衣料：除了以服色作為區(qū)分尊卑貴賤的標(biāo)準(zhǔn)，貞觀年間又開(kāi)始明確規(guī)定衣服的質(zhì)料，以后歷代承襲此制，或更為嚴(yán)格，所以安東籬(Antonia Finnane)說(shuō)，只關(guān)注衣服的款式而不關(guān)注其材質(zhì)就忽略了中國(guó)服飾文化的一個(gè)重要方面”(Finnane, 2008: 55)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《杜甫詩(shī)》中有42種有關(guān)衣料的詩(shī)賦，如“秋練”、“貝錦”、“綃綺”、“羅紈”等。

紋樣：衣著紋樣體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期人們的審美傾向，《杜甫詩(shī)》中雖著墨不多，但亦有所體現(xiàn)。“花羅封蛺蝶，瑞錦送麒麟”不僅傳承了經(jīng)典的祥鳥(niǎo)瑞獸圖案，同時(shí)也說(shuō)明生活中常見(jiàn)的一些動(dòng)物已經(jīng)成為人們的欣賞對(duì)象，而《別李義》“憶昔初見(jiàn)時(shí)，小襦繡芳蓀”表明唐代還流行一些植物花草紋樣。《朝獻(xiàn)太清宮賦》中“曠哉勤力耳目，宜乎大帶斧裳”則是指帝王禮服上黑白斧形的圖案，“象征王者有能割斷之果決”(納春英，2009: 169)。

冠巾：《杜甫詩(shī)》共提及35種冠巾，規(guī)格最高的是帝王、貴族及卿大夫戴的禮冠“冕”。“冠”指仕子、貴族的禮冠，也可作為冠帽、頭巾的統(tǒng)稱(chēng)，所以“儒冠”就是讀書(shū)人戴的帽子；“黃冠”指黃色的帽子，在“上疏乞骸骨，黃冠歸故鄉(xiāng)”中則是指“野夫、道士之冠”(杜甫，1979: 565)。“巾”有多種形制，簡(jiǎn)單的僅是一張布帕，因其長(zhǎng)寬皆與布帛的門(mén)幅寬度相等，故稱(chēng)為“幅巾”。其它較為復(fù)雜的有黑頭巾“烏匼”，素麻制成的“白幘”，白鷺羽制成的“白接離”，黑色紗羅制成的“烏角巾”，陶淵明的“漉酒巾”以及東漢末年揭竿而起的農(nóng)民頭上戴的“黃巾”。“帽”在巾的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，種類(lèi)繁多，“黃帽”、“皂帽”、“烏帽”、“白帽”和“紗帽”在《杜甫詩(shī)》中都有記述。

足服：“舄”是一種帶有木底板的復(fù)底之鞋，“聞道王喬舄，名因太史傳”中的“王喬舄”源自王喬飛鳧入朝的典故，亦作“王喬履”。“履”原指單底之鞋，后用作鞋子的統(tǒng)稱(chēng)(周汛 高春明，1996: 290)，有貴賤通著的“麻鞋”，如“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”，還有用葛藤、麻草等植物制成，常用于旅行的“青鞋”(周汛 高春明，1996: 303)。“屣”亦可作鞋履之泛稱(chēng)，但多指粗劣之鞋。

發(fā)式：唐代女子的發(fā)式大致有“髻”和“鬟”兩種。兩者皆有高、低、圓、偏、單、雙等不同的式樣，不同之處在于髻為實(shí)心，鬟則為中空環(huán)形。唐代以高鬟、高髻最為盛行，“云髻”、“云鬟”皆因發(fā)式盤(pán)旋高聳，似縷縷云朵而得名。“髻鬟”連用泛指女子的發(fā)式。而未嫁之女，則梳“雙鬟”，《負(fù)薪行》中“至老雙鬟只垂頸”可以為證。唐代婦女還將鬢發(fā)整理成薄片之狀，因輕如云霧，故謂之“云鬢”。兒童則束發(fā)成兩角，左右各一，稱(chēng)作“總角”或“丱”。

面妝：女子涂粉的歷史由來(lái)已久，代指美貌女子的“粉黛”原意就是白粉和黑粉，白色涂面，黑色畫(huà)眉。鉛粉是白粉的一種，“朱鉛”是胭脂和鉛粉的合稱(chēng)，兩者一起使用，稱(chēng)為“紅妝”。唐時(shí)婦女也喜歡用紙、金箔片等物剪成各種花樣貼于眉心，稱(chēng)為“靨”或“妝靨”，杜詩(shī)“野花留寶靨，蔓草見(jiàn)羅裙”說(shuō)的就是此物。而《臘日》中的“口脂面藥”則是朝廷賞賜的預(yù)防凍瘡的養(yǎng)顏?zhàn)o(hù)膚品。

配飾：《杜甫詩(shī)》中描寫(xiě)到的配飾可細(xì)分為臂飾、頭飾、腰飾和其他配飾。其中“釧”作為《杜甫詩(shī)》中僅言及的一種臂飾，是指將幾個(gè)手鐲合并在一起，由大到小制成一件臂飾，少則一圈、多則十幾圈。因其多用金銀制成，所以會(huì)出現(xiàn)“囊虛把釵釧，米盡坼花鈿”的情況。釵、簪、簪花、花鈿、步搖、勝是《杜甫詩(shī)》中涉及到的六種頭飾。其中釵、簪都用來(lái)綰發(fā)，材質(zhì)有金、玉、銀、銅等多種，不同的是，釵為雙股，簪為單股；釵專(zhuān)用于女子，簪則男女通用(納春英，2009: 115)，而貧苦的負(fù)薪女只能“野花山葉銀釵并”。《麗人行》中用薄薄的翡翠片制成的花葉“翠微匎葉”則屬“步搖”類(lèi)，隨步履搖曳，因此得名。而最后一種“勝”有多種形制，大底以質(zhì)料而別(高春明，2001: 161)，《杜甫詩(shī)》中“尊前柏葉休隨酒，勝里金花巧耐寒”就是金勝。此外，腰飾在古代不可或缺。腰帶除了具有實(shí)用性，有些還具有裝飾性，如“百寶裝腰帶，真珠絡(luò)臂鞲”。帶尾下垂的部分叫做“紳”，紳的長(zhǎng)短是區(qū)分等級(jí)貴賤的一種標(biāo)志。帶身飾以金、玉等材料制成的牌飾，名“銙”，按其材質(zhì)、數(shù)量區(qū)分等級(jí)(歐陽(yáng)修 宋祁，1975:529)。腰帶上除了懸掛具有實(shí)用性的手巾、裝零碎細(xì)物的帶子“囊”之外，還有裝飾性的玉佩，如“腰下寶青珊瑚，可憐王孫泣路隅”，當(dāng)然，刀、劍、箭之物則可兼具實(shí)用性和裝飾性，或用之展示威武，或用之奮勇殺敵。《杜甫詩(shī)》中還有一些配飾沒(méi)有言明佩戴的部位，像“侍婢賣(mài)珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋”。按照《中國(guó)衣冠服飾大辭典》(周汛 高春明，1996)和《古代漢語(yǔ)詞典》(《古代漢語(yǔ)詞典》編寫(xiě)組，2002)的解釋?zhuān)篌w分為五類(lèi)，其一，玉石類(lèi)：翠瑯玕、昆山玉、琳瑯、白環(huán)、玙璠、車(chē)渠、瑤碧、翡翠、寒玉、紫玉、白玉、碧玉、燕玉。其二，珠類(lèi)：瑟瑟、大珠、明珠、寶珠、摩尼珠、泉客珠。其三，水晶：水玉。其四，翠羽。其五，珊瑚。

隨著時(shí)間的推移，有些服飾名詞已引申出其它意義，如“布衣”原指平民百姓最普通的廉價(jià)衣服，后借指平民。有些則需與其它動(dòng)詞搭配才構(gòu)成引申義，如“掛冠”指辭官。具有引申義的服飾名詞在《杜甫詩(shī)》中有以下幾種：布衣、白衣、倒衣、拂衣、衣冠、弱冠、總角、童丱、掛冠、補(bǔ)袞、分袂、解袂、聯(lián)袂、分襟、開(kāi)襟、披襟、簪笏、簪纓、長(zhǎng)纓、紱冕、軒冕、冠冕、曳裾、牽裾、搢紳、紅妝、杖屨、青鞋布襪等。

在對(duì)每句中的服飾名詞進(jìn)行分析整理和統(tǒng)計(jì)后，得到以下分類(lèi)圖①因有些詩(shī)句含有不同種類(lèi)的服飾名詞，如“黃帽映青袍”中既有屬于“冠巾”的“黃帽”又有屬于“衣著”的“青袍”，有些詩(shī)句中的服飾名詞雖同屬一大類(lèi)，但又分屬不同的子類(lèi)，如“青鞋布襪從此始”中既有屬于“鞋”的“青鞋”又有屬于“襪”的“布襪”，故圖1中各子類(lèi)數(shù)目之和大于總類(lèi)數(shù)目。：

圖1 “服飾”名詞分類(lèi)圖

3.《杜甫詩(shī)》中“服飾”名詞的英譯策略及方法

3.1 《杜甫詩(shī)》中不同“服飾”名詞翻譯方法統(tǒng)計(jì)

翻譯策略是譯者在翻譯實(shí)踐中，自認(rèn)為要達(dá)到既定目標(biāo)的最佳方法。它又分為“總體策略”(global strategies)和“局部策略”(local strategies)兩種。翻譯總體策略包括歸化和異化。翻譯理論家劉若愚(James Liu)認(rèn)為漢詩(shī)英譯有兩種傾向，一種是“野蠻化”，另一種是“自然化”。前者試圖重塑英語(yǔ)來(lái)保留漢詩(shī)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其負(fù)載的思維和感受方式，翻譯讀起來(lái)就像翻譯。后者則試圖將漢詩(shī)轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)，而不是違反英語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范，翻譯讀起來(lái)不像翻譯(Liu, 1982: 40)。這里所說(shuō)的“野蠻化”與“自然化”分別類(lèi)似韋努蒂(Lawrence Venuti)提出的“異化”和“歸化”策略。但在宇文所安看來(lái)，這只是翻譯的兩個(gè)極端，大多數(shù)譯者采用的都是一種折中的策略，歸化一部分內(nèi)容，而保留一部分差異性(Owen,1996, xiiii)。筆者贊同宇文所安的觀點(diǎn)，因?yàn)闅w化、異化策略不是互相矛盾，而是互為補(bǔ)充的關(guān)系。

就漢語(yǔ)古詩(shī)英譯而言，其具體策略包含“譯詩(shī)語(yǔ)言的易化”、“譯詩(shī)形式的多樣化”和“譯詩(shī)詞語(yǔ)的簡(jiǎn)化”幾種策略(文軍 陳梅，2016: 93)。前兩種策略更多地針對(duì)譯詩(shī)全篇的語(yǔ)言和形式，而本文所討論的內(nèi)容更多地與第三種策略相關(guān)。簡(jiǎn)化策略“并不是減少或刪除原文的信息，而是以各種方式將漢語(yǔ)古詩(shī)中的古舊名物及典故等英譯得更簡(jiǎn)略，更清楚”，其下又包含若干種具體方法(文軍 陳梅，2016：96)。

杜甫詩(shī)賦中的“服飾”名詞大都屬于古舊名物或文化內(nèi)涵深厚的詞語(yǔ)。宇文所安在《杜甫詩(shī)》的序言中說(shuō)此書(shū)主要針對(duì)那些有一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)，卻不足以讀懂杜甫詩(shī)歌的讀者(Owen，2016：xxxi)，所以他會(huì)盡可能地“從內(nèi)容角度化解影響讀者理解的詞語(yǔ)”(文軍 陳梅，2016：96)，使譯文更加簡(jiǎn)單明了、通俗易懂。具體采用以下七種方法，其分布如圖2：

圖2 “服飾”名詞翻譯策略分布圖

概括法：用較為概括的詞語(yǔ)翻譯較為具體的詞語(yǔ)，即用上位詞翻譯下位詞或用整體翻譯部分。請(qǐng)看《人日兩篇》(其二)的頷聯(lián)：

尊前柏葉休隨酒，勝里金花巧耐寒。

In our cups cypress needles cease to go with our ale,

golden flowers in coiffures as artifice bear the cold. (Owen, 2016, volume 5: 387)

原詩(shī)中的“勝”是古代女子的一種頭飾，“以扁平的金、玉等材料雕琢而成，中為圓體，上下兩端為對(duì)稱(chēng)的梯形，佩戴時(shí)系于簪釵之首，橫插于兩鬢”(周汛 高春明，1996：409)，后形制有所變異，如方勝、人勝等。這樣繁復(fù)的描述很難在詩(shī)歌翻譯中充分展現(xiàn)出來(lái)，即使可以，也會(huì)加重讀者的理解負(fù)擔(dān)，所以譯者舍棄其具體的形象，用上位詞“coiffure”(頭飾)進(jìn)行翻譯。再如《草堂》中的其中一聯(lián)：

舊犬喜我歸，低徊入衣裾。

The old dog is happy that I returned,

hanging around me he goes under my robes.(Owen, 2016, volume 3: 355)

上例中的“衣裾”指衣服前后的下擺或衣服的前襟(周汛 高春明，1996: 259)。譯者以整體的“robe”(袍子)來(lái)翻譯原文中衣服的具體部位，既簡(jiǎn)潔清楚，又絲毫沒(méi)有減弱原文想要表達(dá)的作者歷經(jīng)顛沛流離的逃難生活返回家鄉(xiāng)時(shí)舊犬對(duì)他的依戀之情。

提譯法：用較為具體的詞語(yǔ)翻譯較為概括的詞語(yǔ)，即用下位詞翻譯上位詞或用部分翻譯整體。如下二例：

胡童結(jié)束還難有，楚女腰肢亦可憐。(《清明二首(其一)》)

The finery worn by Hu lads is indeed here hard to find,

the waists and limbs of Chu girls are also lovable.(Owen, 2016, volume 6: 73)

長(zhǎng)日容杯酒，深江凈綺羅。(《泛江》)

The long days have room for a cup of ale,

the deep River,figured satins clear. (Owen, 2016,volume 3: 313)

第一例中，“結(jié)束”為衣裳、裝束之意(杜甫，1979: 1076)，譯者選用“finery”(高雅華麗的衣服；精美的飾物)，將原文中的語(yǔ)義范圍縮小。后例中的“綺羅”，泛指精致輕薄的絲織品(周汛 高春明，1996: 494)，譯者用更加具體的“figured satins”(花緞)來(lái)翻譯。兩者都將原文中的上位詞翻譯為下位詞，是具體法之典范。

釋義法：用解釋或注釋的方式進(jìn)行翻譯。如《題柏學(xué)士茅屋》的首聯(lián)：

碧山學(xué)士焚銀魚(yú)，白馬卻走深巖居。

The Academician of emerald mountains burned his silver fish,

his white horse has galloped away, he himself dwells on a cliff. (Owen, 2016, volume 5: 359)

詩(shī)中的“銀魚(yú)”即為唐朝官員隨身佩戴的“魚(yú)袋”，唐制規(guī)定，三品以上飾以金，稱(chēng)金魚(yú)袋，五品以上飾以銀，稱(chēng)銀魚(yú)袋(歐陽(yáng)修 宋祁，1975: 525)。所以譯者以腳注的方式解釋了詩(shī)中主人柏學(xué)士的品級(jí)：The badge of an official of the fifth rank or higher(歐陽(yáng)修 宋祁，1975: 359)。

又如《洗兵馬》有“青袍白馬更何有，后漢今周喜再昌”一句，宇文所安譯為：

How again will we have the “green gown and white ho rse?”

the Latter Han and now the Zhou, we rejoice that they are again glorious. (Owen, 2016, volume 2: 79)

“青袍白馬”指南朝梁將領(lǐng)候景發(fā)動(dòng)的武裝叛亂，因其騎白馬，部下皆穿青衣，以此聞名，此處將安史之亂比作侯景叛亂。上文譯詩(shī)采用直譯的方式譯出了原文的字面意思，但放在具體的語(yǔ)境中讀者可能會(huì)不知所云，所以譯者先以腳注的方式譯出了“青袍白馬”為叛亂的大意：“The portent of a rebel who overthrows the imperial house”(Owen, 2016, volume 2: 79)。既簡(jiǎn)明達(dá)意，又不會(huì)使閱讀長(zhǎng)久中斷。后又以補(bǔ)注的方式將典故蘊(yùn)含的信息詳加闡述：“In the Liang there was a children’s ditty that went: “Green silk and white horse come from Shouyang.” Hou Jing, who was later to rebelagainst the Liang, dressed in a green gown and rode a white horse tofulfill the prophecy”(Owen, 2016, volume 2: 404)。

增添法：增加原文沒(méi)有的或隱含的形象。如以下三例：

初筵閱軍裝，羅列照廣庭。(《揚(yáng)旗》)

At the start of the feast we review the troops in uniform,

lined in ranks, bright in the broad courtyard.(Owen, 2016, volume 3: 381)

白頭無(wú)藉在，朱紱有哀憐。(《送韋書(shū)記赴安西》)

White-haired I have no one to care for me,

wearing red cords of office, you express sympathy. (Owen, 2016, volume 1: 97)

頭上何所有？翠微葉垂鬢唇。(《麗人行》)

And what do they have on their heads? —

kingfisher-feather fine leaf tiaras dangling in tresses to lips. (Owen, 2016, volume 1: 117)

上文中“軍裝”指軍服。《杜詩(shī)詳注》中詩(shī)歌題目下標(biāo)注“嚴(yán)公置酒公堂，觀騎士，試新旗幟”(杜甫, 1979:1139)，說(shuō)明實(shí)為檢閱軍容，所以譯者將其增譯為“troops in uniform”；第二例中“紱”為古時(shí)系官印的絲帶，按品級(jí)高低分為不同的顏色。唐制：“御史賜金印朱紱”(杜甫，1979:134)，可知詩(shī)中“朱紱”指的是兼任御史之職的韋氏，所以譯者增加“of office”說(shuō)明朱紱的用途，又增添“wearing... you”說(shuō)明佩戴此物的人，將原文中隱含的信息顯化出來(lái)；最后一例“kingfisher-feather fine leaf”已經(jīng)充分表達(dá)出原文“翠微匎葉”的意思，但譯者又在歸化策略的指導(dǎo)下添加西方讀者熟知的“tiaras”(冠狀頭飾)，不僅符合楊氏姐妹身為貴妃、貴婦的身份，更加有助于讀者理解。

節(jié)略法：省略原文中難以理解的形象。如《北鄰》的尾聯(lián)：

時(shí)來(lái)訪老疾，步到蓬蒿。

At times he visits this sick old man,

strolling over to my weed-grown abode. (Owen,2016, volume 2: 317)

“屟”同屐，意為木鞋，鞋底前后各裝一豎直狀的齒，以防雨天行走時(shí)跌滑，譯者省去這一古舊的形象，只譯出穿著木鞋所蘊(yùn)含的走路的意思，不僅忠實(shí)于原文的內(nèi)容，而且使讀者理解更加順暢。再如《贈(zèng)李十五丈別》中的一聯(lián)：

人生意頗合，相與襟袂連。

Yet in human life temperament may coincide well,

together we join sleeve to sleeve. (Owen, 2016,volume 4: 215)

如果將原文中衣襟衣袂的意思全部譯出，在譯文中則會(huì)顯得冗余，所以譯者只譯出其中之一，卻同樣將原文意氣相投時(shí)親密無(wú)間的意思傳達(dá)得淋漓盡致。

替換法：用通俗易懂的詞語(yǔ)替換原文中古舊的詞語(yǔ)。如：

齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失。(《憶昔二首(其二)》)

Qi satins and Luchiffons in continuous wagons,

the men at plowing, the women at mulberries didn’t fail their times. (Owen, 2016, volume 3: 409)

“齊紈”指齊國(guó)出產(chǎn)的細(xì)絹，“魯縞”指魯?shù)爻霎a(chǎn)的素絹(周汛高春明，1996: 496)，皆因質(zhì)地精良而名重一時(shí)。“絹”在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的表達(dá)，所以譯者分別將其替換為譯入語(yǔ)讀者熟知的“satin”(緞子)和“chiffon”(雪紡綢，尼龍綢)。再如：

松下丈人巾屨同，偶坐似是商山翁。(《題李尊師松樹(shù)障子歌》)

The men under the pines wear the same turbans andsandals,

sitting in pairs they seem to be the old men of Mount Shang. (Owen, 2016, volume 2: 21)

原詩(shī)中“屨”是用麻葛等物制成的鞋(《古代漢語(yǔ)詞典》編寫(xiě)組，2002: 841)，如此古舊的名物對(duì)于今天的源語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)都非常陌生，更何況是對(duì)漢語(yǔ)不甚了解的目的語(yǔ)讀者，所以譯者用西方讀者熟悉的“sandal”(涼鞋)來(lái)替換。又如：

幅巾帶不掛身，頭脂足垢何曾洗。(《狂歌行贈(zèng)四兄》)

The hairband and the cummerbund have never touched your body,

oily hair and dirty feet when have they ever been washed? (Owen, 2016, volume 4: 69)

古時(shí)的“幅巾”為方形，使用時(shí)包裹發(fā)髻，系結(jié)于顱后或前額(周汛 高春明，1996: 99)，余幅后垂至肩膀或背部。“鞶帶”是束衣的皮制大帶，為古時(shí)官員的服飾。兩者都是古代中國(guó)特有的裝扮，譯者分別將其替換為“hairband”(束發(fā)帶；發(fā)箍)和“cummerbund”(男士晚禮服的寬腰帶)，盡管其形制和材料有很大區(qū)別，但前者都為束發(fā)之用，后者都為寬腰帶，不失為兩個(gè)好的譯文。

直譯法：即字對(duì)字的翻譯。因?yàn)橛行┍M管是古舊詞語(yǔ)，但其意義在現(xiàn)代英語(yǔ)中有對(duì)應(yīng)的表達(dá)，正如Finnane所言“中世紀(jì)時(shí)中國(guó)和歐洲的穿衣風(fēng)格非常相似”(Finnane, 2008: 20)，故可以采用字對(duì)字翻譯的策略。如下例所示：

烏幾重重縛，鶉衣寸寸針。(《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻奉呈湖南親友》)

My black leather armrest is sewn together in many places,

my raggedy clothes have been patched every inch. (Owen, 2016, volume 6: 231)

“鶉衣”即破舊襤褸的衣服(周汛 高春明，1996: 181)，英語(yǔ)中形容詞“破舊襤褸”和名詞“衣服”都有對(duì)應(yīng)的表達(dá)，所以可以采用直譯的策略。又如：

越女紅裙?jié)瘢嗉Т澉斐睢?《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨(其二)》)

The red skirts of Yue girls are soaked,

the azure kohl of Yan wenches is forlorn. (Owen,2016, volume1: 129)

早期英國(guó)上層社會(huì)的婦女皆穿連衣裙，直到伊麗莎白一世初期，這種風(fēng)氣才徹底改變，分成了上衣和下裙(skirt)兩種截然不同的服裝(Elgin，2005: 10)，而這一裝束則是下層?jì)D女自中世紀(jì)以來(lái)的慣常著裝(Elgin, 2005: 34)。修飾詞紅色更是古今中外司空見(jiàn)慣的一種顏色，所以譯者采用了字對(duì)字直接翻譯的策略。

3.2 同一服飾名詞翻譯策略的靈活運(yùn)用

值得一提的是，即使同樣的服飾名詞，譯者宇文所安有時(shí)也會(huì)采取不同的翻譯策略，如“襟”這個(gè)字的翻譯：

a) 偷生長(zhǎng)避地，適遠(yuǎn)更沾襟。(《南征》)

Saving my life, ever seeking a refuge,

I go off far, again soaking my gownwith tears.(Owen, 2016, volume 6: 45)

b) 出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。(《蜀相》)

Ere“the army sent forth” was victorious, the man himself died,

it always makes bold-spirited men fill their clothes with tears. (Owen, 2016, volume 2: 299)

c) 開(kāi)襟驅(qū)瘴癘，明目掃云煙。(《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》)

It opensgown’s folds, drives off malarial haze,

sweeps away clouds and mist and makes the eyes see clearly. (Owen, 2016, volume 5: 197)

d) 拭淚沾襟血，梳頭滿(mǎn)面絲。(《遣興》)

I wipe away tears, blood stains my lapels,

I comb my hair, white strands fill my face.(Owen, 2016, volume 2: 309)

“襟”指“古代衣服的交領(lǐng)”(《古代漢語(yǔ)詞典》編寫(xiě)組，2003: 802)，因傳統(tǒng)漢服左右襟需交相疊壓，由此得名，后引申為衣服的前幅。上面四個(gè)譯文中，a)、b)兩句都采用“概括法”，但具體譯文有別，a)句將“襟”由衣著的部分翻譯為整體的“gown”(長(zhǎng)袍)，既符合唐代男子穿袍、衫的習(xí)慣，也符合譯入語(yǔ)讀者的表達(dá)方式，例如，Jane Eyre一書(shū)中就多次出現(xiàn)“gown”這個(gè)詞；b)句選用更加概括的“clothes”(衣服)，同樣表達(dá)出淚水浸濕衣襟的含義。盡管c)、d)兩句都采用“替換法”，但具體譯文也不相同，c)句譯為“gown’s folds”(袍子的折疊部分)，符合裊裊秋風(fēng)吹開(kāi)衣襟的語(yǔ)境，因前一句詩(shī)是“秋風(fēng)灑靜便”；d)句為“l(fā)apel”(翻領(lǐng))，是現(xiàn)代西方男子正式場(chǎng)合所穿的西服的一部分，很容易為讀者所理解。又如“翠眉”這個(gè)詞的翻譯：

a)翠眉縈度曲，云鬢儼分行。(《數(shù)陪李梓州泛江有女樂(lè)在諸舫戲?yàn)槠G曲二首贈(zèng)李(其二)》)

Dark brows make songs with a lilting trill,

cloudlike tresses divide strictly in lines. (Owen, 2016,volume 3: 217)

b) 誰(shuí)家挑錦字，滅燭翠眉顰。(《江月》)Who was it sewed the words in brocade,

her dark brows knit as she put out the candle?(Owen, 2016, volume 4: 331)

c) 云壑布衣駘背死，勞人害馬翠眉須。(《解悶十二首(其十二)》)

Commoners of cloudy valleys, blowfish-backed withage, die;

they make people toil and harm horses to meet the demands of dark brows. (Owen, 2016, volume 4:375)

a)句中，詩(shī)歌題目已經(jīng)說(shuō)明歌聲來(lái)自李梓州家的歌姬，所以譯者不再贅言，用“直譯法”譯出“翠眉”的意思。b)句中“翠眉”的主語(yǔ)與“挑錦字”的主語(yǔ)實(shí)為一人，如果不詳加闡述，譯文讀者很難品味出原文作者久客他鄉(xiāng)，思念故土的情感，所以譯者用“釋義法”解釋了典故的含義：Su Hui wove a palindrome into an embroidery to be sent to her husband away in the army. This may be simply referring to a general case of a wife whose husband is off in service. (Owen, 2016, volume 4:331)。c)句中為了使譯文讀者領(lǐng)會(huì)統(tǒng)治者的荒淫好色，譯者用“釋義法”闡釋了的“翠眉”深層含義：That is, to satisfy the wishes of palace favorites such as Lady Yang (Owen, 2016, volume 4: 375)。再如“補(bǔ)袞”這個(gè)詞的翻譯：

a) 備員竊補(bǔ)袞，憂(yōu)憤心飛揚(yáng)。(《壯游》)

I served in court ranks,catching royal omissions,

worried and enraged, my heart soared. (Owen,2016, volume 4, 311)

b) 不才同補(bǔ)袞，奉詔許牽裾。(《贈(zèng)李八秘書(shū)別三十韻》)

Untalented, I joined with you in repairing the dragon robes,

receiving a summons, I was permitted to tug the robe-hems. (Owen, 2016, volume 4: 321)

“袞”指龍袍，“補(bǔ)袞”引申為“補(bǔ)救皇帝的過(guò)失”(韓成武 張志民，1997: 793)。a)句中，譯者采用“直譯法”，字對(duì)字翻譯出原文的引申義，而b)句中，譯者采用“釋義法”，即用直譯加注釋的方式闡述了杜甫的職位和職責(zé)：Du Fu served with Li as a remonstrating officer,“filling in” (/repairing) what he sawwere things overlooked in imperial deliberations(Owen, 2016, volume 4,321)。

同上述“補(bǔ)袞”一樣，宇文所安在翻譯這些具有引申義的服飾名詞時(shí)大都采用“直譯法”或直譯加注釋的“釋義法”。“直譯法”中，有些直譯的是原文的引申義，如將“補(bǔ)袞”譯為“catching royal omissions”，有些直譯的則是原文的本意，如下例所示：

隨肩趨漏刻，短發(fā)寄簪纓。(《奉送郭中丞兼太仆卿充隴右節(jié)度使三十韻》)

Shoulder to shoulder, I scurry at the appointed time,

in my thinning hair I lodge hatpins and ribbons.(Owen, 2016, volume1: 313)

詩(shī)中的“簪纓”本是古代官吏的冠飾，故引申義為“為官”或“為官的人”，且多指高官顯貴(《古代漢語(yǔ)詞典》編寫(xiě)組，2002：1980)。譯者采用“直譯法”譯出“簪纓”的本意，不精通漢語(yǔ)的讀者或許不明白其為達(dá)官貴人的意思。筆者認(rèn)為，不如直譯出原文的引申義更為明白曉暢。

我們發(fā)現(xiàn)雖然宇文所安的漢語(yǔ)功底已臻化境，但下面兩個(gè)例子說(shuō)明譯者對(duì)原文的理解也存在需要改善的地方：

棣華晴雨好，彩服暮春宜。(《和江陵宋大少府暮春雨后同諸公及舍弟宴書(shū)齋》)

The sugarplum fine in the clearing rain,

bright clothes are right for the end of spring.(Owen，2016, volume 5：417)

杜甫詩(shī)中多次出現(xiàn)彩衣娛親的老萊子，譯者都用“釋義法”予以解釋。此處的“彩服”則是指參加宴會(huì)的諸公和杜甫之弟杜位的衣服，譯者依然注釋為“Laolaizi”，似乎不妥，筆者認(rèn)為不如改為“officials”更為恰當(dāng)。又如：

曠哉勤力耳目，宜乎大帶斧裳。(《朝獻(xiàn)太清宮賦》)

Everlasting indeed! — such earnest labor of ear and eye,

most fitting!— the Grand Sash and the hatchetpatterned robes. (Owen, 2016, volume 6: 257)

盡管“裳”可泛指衣服(Owen, volume 6:165)，周汛和高春明認(rèn)為“裳”是“一種專(zhuān)用于遮蔽下體的服裝……進(jìn)入漢代以后，漸為裙子所代替”(周汛 高春明，1996: 264)。原文中的“斧裳”是唐朝天子和四品以上官員繡有斧形紋樣的下裳，如《新唐書(shū)·車(chē)服志》記載天子十四種服裝之一的“袞冕”即為“深青衣纁裳”(歐陽(yáng)修宋祁，1975: 515)，十二章在衣，包括斧頭狀花紋“黼”在內(nèi)的四章在裳。這里的“纁裳”就是指“紅色的多褶大裙”(納春英，2009: 168)。所以譯者將“斧裳”翻譯為“hatchet-patterned robes”似不妥，我們認(rèn)為不如譯為“hatchetpatterned skirts”更為貼切。

4. 結(jié)論

宇文所安采用向目的語(yǔ)讀者靠攏的歸化策略，將《杜甫詩(shī)》中古舊的服飾名詞翻譯成簡(jiǎn)單明了的現(xiàn)代英語(yǔ)，為杜甫詩(shī)歌的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。本文運(yùn)用譯詩(shī)詞語(yǔ)的簡(jiǎn)化策略，具體分析了概括法、提譯法、釋義法、增添法、節(jié)略法、替換法以及直譯法七種方法在翻譯杜甫詩(shī)歌服飾名詞中的使用。研究發(fā)現(xiàn)，譯者靈活地運(yùn)用了上述幾種方法來(lái)翻譯服飾名詞，有時(shí)為更好地傳達(dá)原文的含義或文化意蘊(yùn)，譯者常常用不同的方法翻譯同一個(gè)服飾名詞，其原因值得進(jìn)一步探究。漢語(yǔ)古詩(shī)中服飾名詞含義豐富，尤其是傳達(dá)了特定的文化意蘊(yùn)，值得繼續(xù)探討。