《明憲宗元宵行樂圖》中的成化朝政

文／林 碩

一、《明憲宗元宵行樂圖》概述及創作緣起

圖一 明憲宗在宮中欣賞古彩戲法、雜技演出，中國國家博物館藏《明憲宗元宵行樂圖》局部

中國國家博物館藏《明憲宗元宵行樂圖》，又名《新年元宵景圖》或《憲宗行樂圖》，乃明代宮廷畫師所繪。絹本，設色，縱36.6厘米，橫630.6厘米。圖卷細膩地描繪出成化皇帝朱見深在宮中張燈結彩，慶賀正月十五上元佳節的畫面。全圖共分為三組場景，筆者依次命名為《爆竹聲聲鬧元宵》《宮廷集市外邦朝》《鰲山觀燈賞雜?！?。除燃放煙火、花燈巡游等民間常規慶祝形式之外，憲宗更是別出心裁：一方面，將走街串巷的“貨郎”引入大內，使長于深宮的皇子、公主也能體驗到民間過節的喜慶氛圍。這種做法為后世的清代君主承襲、借鑒，在萬壽山清漪園（頤和園）、香山靜宜園以及圓明園等皇家園林中設立“買賣街”，作為“體察”民情的裝點。另一方面，讓人頭戴面具、換服易容為外邦使節，重演成化十九年撒馬爾罕進貢獅子的盛景。憲宗則在后宮妃嬪的簇擁下，端坐于黃色幔帳之內，感受一派盛世歡騰的祥和氣氛，沉浸在“萬國來朝，賀喜豐年稔歲”，“四夷賓服，頌稱海晏河清”的暢想之中。以往對于《明憲宗元宵行樂圖》研究，大都著眼于該卷反映出的傳統民俗與宮廷風貌，與成化朝政相聯系較少。實際上，雖然《明憲宗元宵行樂圖》記錄的是皇室慶賀上元節的盛況，但其場景內的皇子、公主、宦官、雜耍伎人折射出成化朝的諸多政治因素，如同鏡鑒一般反映出當時的歷史風貌，是集藝術、民俗與歷史信息于一身的珍貴文化遺產。

圖二 身穿曳撒的皇子與身著襖裙的公主，中國國家博物館藏《明憲宗元宵行樂圖》局部

圖三 巡游隊伍中的“撒馬爾罕貢獅” ，中國國家博物館藏《明憲宗元宵行樂圖》局部

《明憲宗元宵行樂圖》引首題贊并序凡439字，題名為《新年元宵景圖》，時間為“成化二十一年仲冬吉日”，畫有“豐年賞玩之寶”印。此外，在卷末還鈐有“西湖篆玉賞鑒”與“江寧程氏德耆述夔藏”兩方印。上述文字所傳遞出的信息，為我們探尋圖卷的創作緣起提供了重要依據。首先，“成化”即明憲宗純皇帝朱見深所用年號，民間稱其為成化皇帝。朱見深在天順八年（1464）登基繼位，于成化二十三年（1487）龍馭歸天，謚號憲宗。清高宗乾隆皇帝曾命人將《歷代帝后像》藏于紫禁城外朝西路的南薰殿內。筆者將南薰殿舊藏《明憲宗坐像》與《明憲宗元宵行樂圖》中的成化皇帝御容對比可知：圖中所繪天子確系朱見深無疑。其次，畫師完成這幅畫卷的時間是“成化二十一年”（1485）；而“仲冬”，也就是指冬季的第二個月——農歷十一月。查《明憲宗純皇帝實錄》：朱見深生于“英宗丁卯十一月庚寅”[1]，即1447年。按照中國傳統文化中“逢九過壽”的習俗，成化二十一年恰逢朱見深的四十壽辰，且此畫創作完成于憲宗壽誕當月的“吉日”。所以，筆者認為《明憲宗元宵行樂圖》是為慶賀成化皇帝四十壽辰特別繪制。最后，此圖完成于“仲冬”，顯然并非元宵節當日實景。是故，這幅圖卷雖然具有寫實的特點，卻不屬于現場紀實，而是把此前歷次的上元燈會通過畫師的精心布局，巧妙地匯于一爐，作為成化朝元宵行樂的集大成者，是反映明代宮廷生活和節日風俗的藝術精品。

茲將引首題贊抄錄、標點如下。

《新年元宵景圖》

上元嘉節，九十春光之始。新正令旦，一年美景之初。

桃符已換，醮祭郁荼辭舊歲。椒觴頻酌，肆筵鼓樂賀新年。

萬盞明燈，象馬人魚異樣。一天星月，階除臺榭輝煌。

賀郎擔擔，表年年節節之高。樂藝呈工，愿歲歲時時之樂。

感召和氣，御溝水泮冰紋。明媚春光，曉岸柳垂金線。

燈球巧制，數點銀星連地滾。鰲山高設，萬松金闕照天明。

紅光熖射斗牛墟，彩色飄搖銀漢表。

樂工呈藝，聚觀濟濟多人。

爆仗聲宏，驚喜娃娃仕女。

殿閣樓臺金閃爍，園林樹木綠參差。

鮑老□傁，遍體曳番紅錦繡。

簾燈晃耀，一池搖動碧玻璃。

萬國來朝，賀喜豐年稔歲。

四夷賓服，頌稱海晏河清。

螽斯慶衍，神孫圣子樂榮昌。

宗社奠安，萬載千秋崇禮儀。

長瞻化日雍熙，永享升平之福。

系之贊曰：

新正吉慶多禎祥，

玉樓金殿皆燈光。

瑤池紫府奏仙樂，

椒觴滿勸分瓊漿。

異樣裝成綺羅里，

星月交輝凈如洗。

年年良夜尚歡娛，

歲歲豐登樂無比。

御溝冰泮春融早，

羯鼓聲催競天曉。

鰲山光熖翠云浮，

金闕巍峨勝蓬島。

瑤天萬顆燦銀星，

玉橋柳色扶竦青。

濟濟人觀藝呈巧，

連天爆響無時停。

華蓋中天萬象新，

祥光繚繞五云深。

元宵慶賞升平曲，

樂事還同萬眾心。

瀛洲路接蓬萊衢，

邊峰頓息咸無虞。

太平簫管竟終夕，

謳歌鼓腹盈寰區。

成化二十一年仲冬吉日 （畫印）豐年賞玩之寶

圖四 成化時期的鰲山燈棚，中國國家博物館藏《明憲宗元宵行樂圖》局部

二、明憲宗熱衷宮廷逸樂的因由

按《明實錄》記載：這位體態豐腴的天子“間有豫游，不出大內。如南苑，祖宗時恒不廢游獵，上未嘗一行幸焉”[2]。換言之，《明憲宗元宵行樂圖》的主人公——成化皇帝朱見深從未像列祖列宗一樣，前往南苑策馬馳騁，只樂得足不出戶，在大內欣賞各種演出（圖一）。史料的描述與《明憲宗元宵行樂圖》中的場景基本吻合。畫卷當中的成化皇帝端坐殿臺之上，欣賞著爆竹焰火、元宵巡游、古彩戲法以及頂桿、鉆圈等雜技，樂而忘倦。朱見深如此熱衷宮廷逸樂，與明初諸多的馬上天子形成了鮮明對比。他的高祖永樂皇帝朱棣率部“五出漠北”；他的祖父宣德皇帝朱瞻基親征平定“高煦之亂”；他的孫子正德皇帝朱厚照更是孔武有力，弓馬嫻熟，統軍贏得“應州大捷”。那么，導致明憲宗遠離騎射，沉溺深宮自娛的原因何在呢？筆者認為這與他童年的經歷息息相關。

朱見深乃明代第八位天子，但其父明英宗朱祁鎮卻是明代的第六位皇帝。本應是世襲遞傳的皇位，緣何父子二人的帝統之間會插入一位第三者呢？這還要從那場改變朱見深命運的“土木之變”談起。明英宗正統十四年（1449）七月，北元太師懷王綽羅斯·也先兵分四道攻入明境，“塞外城堡，所至陷沒”[3]。為扭轉局面，英宗朱祁鎮御駕親征，率軍出居庸關迎敵。然而，在佞臣王振的鼓惑、操縱之下，五十萬明軍進退全無章法，最終在土木堡附近（今河北省懷來縣境內）被也先所部擊潰，“死傷者數十萬”[4]，連英宗本人也被俘獲。同時，身在京城的朱見深，其命運亦隨之發生轉折。

朱見深生于正統十二年十一月，故正統十四年（1449）八月壬戌“土木之變”爆發之時，僅有一歲零九個月大。然而，英宗蒙塵北狩，國不可一日無君。為了穩定人心，皇太后降下懿旨，冊立朱見深為皇太子[5]，準備讓他登基成為大明王朝的第七位天子，由叔父郕王朱祁鈺監國攝政。然而，北元的虎狼之師隨時可能脅迫英宗揮軍南下，兵臨京師。在這種危急關頭，一個尚在蹣跚學步的幼童根本無力處理如此復雜的局面。有鑒于此，正統十四年九月，皇太后在群臣固請之下，以太子朱見深沖幼為由，改立朱祁鈺為帝，年號“景泰”。景泰皇帝繼位之初，為安人心，詔命仍以侄兒朱見深為皇太子，優加撫育[6]?？缮现脸迹轮涟傩斩贾溃汗磐駚?，凡是叔父冊立侄子做“皇太子”，其最終結局輕則被廢，重則遭到弒殺喪命。果不其然：三年之后，景泰皇帝以“父有天下傳之子，斯固本于萬年”為由，改立自己的長子朱見濟為太子，將朱見深“特更封為沂王”[7]。

自從遭到廢黜之后，年幼的朱見深長期生活在高壓之下，如履薄冰。直到景泰八年（1457）正月十六日，武清侯石亨聯合左副都御史徐有貞、宦官曹吉祥發動“奪門之變”，恭迎英宗復辟，朱見深才被第二次冊立為皇太子。然而，八年壓抑的生活，就連父親都被景泰皇帝困囿在紫禁城東南角的南宮（今北京市東城區普渡寺），廢太子朱見深的境遇可想而知，以致落下了口吃的毛病，伴隨其一生；史書上婉轉地表述為“玉音微吃”[8]。所幸明代君主常朝之時，與大臣們交流言談并不多。倘若準其所奏，只需回答一個“是”字，故憲宗尚能應對。然而，這個心理頑疾并未隨著時間的流逝有所好轉，反而愈演愈烈。到了成化十六至十七年之間，貴為一國之君的成化皇帝甚至連一個“是”字都無法清楚地表達出來[9]。正是由于父親出征被擄、寄人籬下的童年陰影，長大后的朱見深對騎射全無興趣。至于臨朝聽政，對口吃的他而言更是一種的痛苦折磨。凡此種種，導致他在執政的最后幾年愈加沉溺于行樂生活，避居深宮觀賞戲法、雜技以自娛。

三、《明憲宗元宵行樂圖》折射出的成化朝政

（一）垂髫總角鬧花燈

《明憲宗元宵行樂圖》的三個場景均有孩童嬉戲其間。其中，皇子的形象是身著曳撒、髡發總角；公主則是垂髫總角，身穿襖裙（馬面褶裙）。他們手提各類花燈，分外喜慶且寓意美好（圖二）。比如，象燈代表“太平有象”、蟹燈取意“富甲天下”，三足金蟾燈則引為“蟾宮折桂”，以及“馬燈”（馬到成功）、“鶴燈”（松鶴延年）、“兔燈”（大展宏圖），可謂“萬盞明燈，象馬人魚異樣”。除了上述天潢貴胄，在第一、第二個場景中尚繪有幾個束發未冠和梳著髡發髽鬏的小童：有的在戶外燃放爆竹，有的追隨在皇子左右侍奉，有的因為仲冬天寒躲入室內烤火取暖。盡管他們的舉止、服飾不盡相同，但左側腰間均佩戴牙牌。按明代定制：凡在內府出入者，貴賤皆懸牌，以別嫌疑。校尉、力士腰間懸掛銅牌，匠人腰間掛有木牌，內官則懸掛著牙牌[10]。據此可以判斷出這些童子的身份是宦官。其實，無論是小皇子也好，小宦官也罷，孩子們在佳節之中的歡聲笑語，無疑給嚴肅的宮廷生活帶來了一種歡快、融洽的氣氛。

縱覽整卷《明憲宗元宵行樂圖》：《爆竹聲聲鬧元宵》場景共有皇子2人，公主1人；《宮廷集市外邦朝》場景共有皇子8人，公主3人；《鰲山觀燈賞雜?！穲鼍肮灿谢首?人，無公主出現。故全圖共繪有皇子13位，公主4位。 其中，以第二個場景《宮廷集市外邦朝》中出現的皇子、皇女最多，達到11位。與其他兩幅場景中的坐像不同，此處的憲宗頭戴黑帽，身著黃色繡金龍袍，右手輕撫玉帶，站立在臺上。在他近前的小皇子，正憑欄向父親講述由遠及近的熱鬧景象。遠處徐徐走來的是浩蕩盛大的巡游隊伍，包括儒、釋、道三家，“三英戰呂布”竹馬，番邦貢獅和鐘馗捉鬼。其中，“番邦貢獅”顯得格外惹眼（圖三）。我們可以從圖卷清晰地看出三個頭戴面具之人假扮異族，為明憲宗重演“撒馬爾罕貢獅”的那一幕[11]。該事件被譽為繼永樂朝“戊申西域貢獅”之后的又一次“獻瑞”，被憲宗視為再現盛世的象征。當然，小皇子不可能了解貢獅背后的故事，他更關心的是近處貨郎車上的玩具、零食。望著皇兄、皇姐們從貨郎手中購買各式燈籠以及糖果蜜餞，自己也躍躍欲試。或許是在孩子的呼喚下，憲宗才把自己從欣欣然萬國來朝的幻象中抽離，轉而俯瞰子女們在宮廷集市中興致盎然地“采買”、玩耍。此時的他不再是一位君臨天下的皇帝，更像是一位平凡的父親。宮廷畫師敏銳地捕捉到憲宗的神情變化，將一絲慈愛的笑意注入畫卷當中，讓父親對子女的那份關切之情躍然紙上。但是，這派“神孫圣子樂榮昌”的景象卻是一份遲來的幸福。

參照《憲宗純皇帝實錄》可知：成化皇帝一生共有十四子，六女。但具體到成化二十一年仲冬，宮廷畫師創作《明憲宗元宵行樂圖》之時，皇帝的實際子女數為：皇子10人，公主4人。其中，大皇子乃寵妃萬氏所出，生于成化二年（1466），未及賜名便夭折。萬貴妃自此不孕，妒心更盛，阻止憲宗臨幸其他妃嬪；縱然“偶有進幸者，必藥之，墮其胎”[12]。而憲宗的二皇子朱祐極生于成化五年（1469），成化八年（1472）薨逝，謚號悼恭太子，傳言亦為萬氏所害。除了大皇子、二皇子之外，十皇子與四皇女均未及賜名即早夭，不計。另外，十三皇子榮莊王朱祐樞生于成化二十二年（1486），十四皇子申懿王朱祐楷與六皇女仙游公主皆生于成化二十三年（1487），都在款署“成化二十一年仲冬”之后，故亦不計。因此，《明憲宗元宵行樂圖》中的公主人數與成化二十一年在世的公主人數相符，分別是大皇女仁和公主、二皇女永康公主、三皇女德清公主和五皇女長泰公主。而圖中的“皇子”數量為13人，與實際在世人數相差3人，說明在皇子之外，憲宗還招待宗親子弟入宮同樂。如前所述，此圖絕非現場紀實，而是一副寫實主義的藝術品，故很難將每位皇子、公主與畫中人物逐一對應，只能從總體數量上加以比對。成化皇帝的子女雖多，可從《明憲宗元宵行樂圖》可以看出彼此之間的年齡差距并不大，折射出成化初年萬貴妃都得專寵，殘害皇嗣，導致諸位皇子大都集中出生在成化六年（1470）之后的歷史事實。

（二）奢靡逸樂漸成風

作為明清鼎革之際的史學大家，談遷在《國榷》之中對明憲宗稱頌備至：“當其時，朝多耆德，士敦踐履，上恬下熙，風淳政簡。稱明治者，首推成弘焉（成化、弘治，筆者注）”[13]。但歷史上真實的“成弘之治”是否真的如此呢？我們從《明憲宗元宵行樂圖》的第三個場景《鰲山觀燈賞雜耍》中可以窺見端倪?！蚌椛接^燈”，又稱“元宵鰲山”，典出《列子·湯問》。相傳渤海以東億萬里之遙，有無底大壑，百川注入。其上漂浮著蓬萊、瀛洲等五座仙山，隨波濤上下搖擺，不得穩固。玉帝遂派大禹指揮15只巨鰲將五山固定（《列子》卷五）。自宋代以來，每到元宵花燈之期，人們便會以松柏搭成燈棚，以“鰲山”命名，上懸各式彩燈作為慶賀佳節的壓軸大戲，與“端午龍舟”齊名。但是，皇帝在宮中搭建“鰲山燈棚”完全是出于個人觀賞需要，且耗資甚巨，歷來被視為“奢靡”的象征，遭到臣僚反對。元英宗就曾提議在元宵節張燈結彩，搭建鰲山。名相札剌亦兒·拜住當即將賢臣張養浩的奏疏呈上：“今燈山之構，臣以為所翫者小，所系者大；所樂者淺，所患者深。伏愿以崇儉慮遠為法，以喜奢樂近為戒”。[14]

成化皇帝搭建鰲山燈棚，也遭到群臣力諫。如成化三年（1467）十一月，朱見深命翰林院各位大臣“預作鰲山燈火詩”，為次年的元宵節做好充分的準備。翰林編修章懋、黃仲昭以及檢討莊?上疏苦諫：“宜將煙火之事一切停止，不使接于耳目而移此視聽，為文王之視民如傷，為大舜之聞善若決江河，省此冗費”。[15]奏入，明憲宗勃然大怒，勒令將其廷杖，貶官外放。然而，史料僅僅提及“省此冗費”，卻并未列出興建“鰲山燈棚”的具體金額。不過，在《明史·朱衡傳》中，對隆慶朝制作“鰲山燈棚”的預算有明確記載：“計費三萬余兩”[16]。那么，“三萬余兩”是什么概念呢？成書于萬歷朝的小說《金瓶梅》采用“以宋寫明”的手法，記錄了明代中后期的經濟生活。其時距隆慶朝未遠，使我們可以借此了解到當時的物價水平。在“李瓶兒何家托夢 提刑官引奏朝儀”回目里，千戶何天泉請西門慶幫忙，購買提刑夏龍溪的一處宅院：“門面七間，到底五層，儀門進去大廳，兩邊廂房，鹿角頂，后邊住房、花亭，周圍群房也有許多”[17]。如此豪宅，“原契”寫明“一千二百兩”，故“三萬余兩”的購買力可見一斑。其實，上文提及隆慶皇帝架設鰲山的提議，最終被朱衡奏止。到張居正施行新政之時，亦告誡萬歷小皇帝：“元夕煙火鰲山非祖制，宜裁撤。上深以為然，明年元夕罷煙火鰲山”[18]。參考歷代君臣對搭建鰲山供皇帝私人行樂的態度，對比成化朝“鰲山高設，萬松金闕照天明”的場面（圖四），便知談遷筆下“風淳政簡”的贊譽實屬溢美之詞。

（三）宦官、術士亂朝綱

在《明憲宗元宵行樂圖》的第三個場景《鰲山觀燈賞雜?！樊斨校琐椛綗襞镏猓硪粋€重頭戲便是魔術、雜技場景。成化皇帝端坐在殿前的黃色幔帳之中，與一位小皇子交談。在他周圍簇擁著妃嬪、侍女，宦官則在丹陛之下候命。在殿前第一張桌子旁，青衣人正在表演古彩戲法。在他身后，則是頂桿、鉆圈以及蹬車輪等幾組雜技。畫卷真實地反映出朱見深對雜技、異術情有獨鐘。自成化朝以來，朱見深開創了通過“內批授官”的形式，給精通奇技淫巧的術士授予官職的惡劣先例，即所謂不經吏部選拔的“傳奉官”。這一陋規被后世弘治、正德兩朝所承襲，直至嘉靖時期才杜絕[19]。

在明憲宗寵信的眾多“能人異士”之中，首推李孜省。此人在《明史·佞幸列傳》中位列第三，足見其為害一時。李某系江西南昌人，原本以“布政司吏”的身份在京城待選；后因貪贓獲罪，藏匿在京中。對于成化皇帝嗜愛觀賞奇人異術，李孜省早有所耳聞。他以重金賄賂宦官梁芳，伺機將其引薦至皇帝駕前，表演“五雷法”。所謂“五雷法”，又名“五雷天心正法”，屬于道教的一種符咒。按《宋史·方技傳》所載可以召呼風霆，祈降甘霖[20]。當然，李孜省在宮中粉墨登場展示“五雷法”，目的并不是祈禱上蒼普降雨露，而是要在憲宗面前表演一場精彩的奇幻大戲。不出李孜省所料：朱見深果然被他精湛的演技深深折服，后來還“特旨”封他為太常丞。除了“五雷法”之外，成化皇帝最為欣賞的奇術還有“扶鸞”（亦稱“扶乩”），旨在通過請神附體的方式預言吉兇禍福。扶鸞之際，需要六人攜作方可進行，即正鸞、副鸞，以及記錄、唱生各兩人，在觀賞性方面絲毫不遜于“五雷術”。除了李孜省之外，顧玒、趙玉芝等術士也時常在賣力地在御前表演扶鸞之術[21]。至于幾位紅人是通力合作，還是輪番上陣便不得而知了。

當然，縱使術士們的演技出色，若無宦官從中引薦，也是枉然。在《明憲宗元宵行樂圖》畫卷的每個場景之中，都有描繪有大量宦官的身影，尤以《爆竹聲聲鬧元宵》場景最多。他們有的在殿前開箱分發爆竹，有的在庭中燃放彩焰，有的則侍立丹陛之側，以備皇帝隨時召喚。而推薦李孜省的御馬監太監梁芳，想必也會隨侍駕前。此人與汪直、韋興并稱為成化朝三大宦官。一方面，以美珠珍寶取悅萬貴妃，尋求庇護；另一方面，又抓住憲宗喜愛在內廷觀賞異術的獵奇心理，招攬術士入宮，讒言惑主。恰在《明憲宗元宵行樂圖》落款的“成化二十一年”，群臣對于梁芳欺上瞞下、陷害忠良的行徑義憤填膺，上疏彈劾，但憲宗仍舊聽之任之。

還有一點值得注意：在第一、第二兩個場景銜接處的宮門旁，站立著兩個人，分別身著赤色、藍色曳撒。從他們腰系“繡春刀”可以判斷是錦衣衛（圖五），而非宦官。總覽《明憲宗元宵行樂圖》全卷，錦衣衛僅此二人，但宦官竟有四十余人之多，其中成年宦官凡三十八人。宮廷畫師將兩名錦衣衛湮沒在一片宦官的海洋當中，應屬刻意為之。這種處理方式真實地反映出廠、衛兩種特務機構在成化朝截然不同的境遇。成化十三年（1477），明憲宗在東廠（東緝事廠）之外增設西廠（西緝事廠），兩廠均由宦官提督。后者因汪直多次刺事有功，權寵赫奕，圣眷日隆，地位遠遠凌駕于錦衣衛之上，甚至錦衣衛指揮使見到兩廠督主也要禮讓三分。這種宦官與錦衣衛之間的微妙關系，也被宮廷畫師經過巧妙構思繪入圖中，以為后世之警。通過梁芳、汪直等宦官弄權不難看出：有明一代的“閹黨之禍”，并未因為王振命喪“土木之變”中止，反而在成化朝持續發酵，愈演愈烈，達到了新高峰。

縱覽整卷《明憲宗元宵行樂圖》，三個場景不僅以連環畫的形式展現出成化朝元宵燈會的盛況，更蘊含著豐富的歷史信息，使我們可以從中窺見所謂的“成弘之治”，不過是朱見深沉溺于內廷逸樂，寵幸閹宦、術士，為私欲耗費公帑興建鰲山；凡此種種，不一而足。筆者權將圖中場景連綴成詩，作為本文的結尾。正所謂：爆竹聲聲鬧元宵，宮廷集市外邦朝。鰲山觀燈賞雜耍，成弘之治竟傳謠。

[1]《明英宗?；实蹖嶄洝肪硪话倭?。

[2]《明憲宗純皇帝實錄》卷二百九十三。

[3]《明史紀事本末》卷三十二。

[4]《明英宗睿皇帝實錄》卷一百八十一。

[5]同 [4]。

[6]《明英宗?；实蹖嶄洝肪硪话侔耸?。

[7]《明英宗睿皇帝實錄》卷二百十六《景泰附錄三十四》。

[8]《萬歷野獲編》卷一。

[9]《菽園雜記》卷六。

[10]《菽園雜記》卷二。

[11]《憲宗純皇帝實錄》卷二百三十九。

[12]《勝朝彤史拾遺記》卷三。

[13]《國榷》卷四十。

[14]《元史》卷一百七十五。

[15]《皇明通紀》卷二十。

[16]《明史》卷二百二十三。

[17]《金瓶梅》第七十一回。

[18]《明會要》卷十四。

[19]《明神宗實錄》卷三百四十五。

[20]《宋史》卷四百六十二。

[21]《明憲宗純皇帝實錄》卷三百七。