寄托于已故親人的民間信仰

摘 要：在河南的喪葬文化中，有著一種寄托于已故親人的民間信仰。信仰是一種靈魂式的關(guān)愛(ài)，是人類(lèi)最基本的一種情緒。科技的進(jìn)步，時(shí)代的巨變，讓我們不管是對(duì)神還是對(duì)人，都產(chǎn)生了極度的懷疑和不信任。從而讓我們把信仰轉(zhuǎn)移到了自己已故親人的身上，以尋求祖先的保佑。以家庭、家族為單位的對(duì)已故親人的信仰，以喪葬祭祖的形式長(zhǎng)久的存在于民間。

關(guān)鍵詞：民間信仰；河南；已故親人；喪葬文化

信仰，是指對(duì)某種主張、主義、或某人極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。著名文藝評(píng)論家殷謙：“不相信‘神靈的存在，不相信因果報(bào)應(yīng)，以至于人類(lèi)變的無(wú)所畏懼，無(wú)恥之尤。白巖松在《白巖松談信仰》一書(shū)中也寫(xiě)到：“我們內(nèi)心要建立一種信仰，就是要有敬畏。敬畏是兩個(gè)詞，尊敬什么，畏懼什么。因此，我一直把它比喻成一條大河兩邊的河堤，這邊是敬，那邊是畏，河的堤壩足夠高，不管河流怎么波濤洶涌，都不會(huì)泛濫成災(zāi)。但問(wèn)題是，這一百多年信仰的崩塌，敬畏的河堤不在了，或者變低了，因此欲望的河流奔騰泛濫，帶來(lái)無(wú)數(shù)災(zāi)禍。”在缺乏信仰的情況下，人們很容易被金錢(qián)觀和名利觀所誤導(dǎo)。信仰的哲學(xué)層面這樣解釋?zhuān)叛鍪且环N靈魂式的關(guān)愛(ài)，是人類(lèi)最基本的一種情緒。

信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實(shí)，所以人們將信仰寄托于人鬼神仙、已故的親人，或者政黨、宗教等。但是在中國(guó)，從孔子的無(wú)怪力亂神之說(shuō)，到五四先輩們的提倡科學(xué)，反對(duì)封建迷信，再到中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)神論，隨著人類(lèi)科學(xué)的進(jìn)步，中國(guó)人對(duì)神的敬畏已消磨殆盡。人類(lèi)的文明起源于神話，西方有諸神，東方有眾仙，由于對(duì)鬼神的敬畏，我們的祖先在遠(yuǎn)古時(shí)代就對(duì)逝者有一種神秘的情愫。科技的進(jìn)步，時(shí)代的巨變，讓我們不管是對(duì)神還是對(duì)人，都產(chǎn)生了極度的懷疑和不信任，從而讓我們把信仰轉(zhuǎn)移到了自己已故親人的身上。通過(guò)喪葬習(xí)俗、祭祖上墳的形式來(lái)表達(dá)對(duì)已故親人和祖先的哀思與敬仰之情，從而尋求心靈的寄托和保佑。信仰是一種靈魂式的關(guān)愛(ài)，這也許就是把信仰寄托在已故親人身上的初衷吧。

自古就有衣錦還鄉(xiāng)的人回鄉(xiāng)第一等大事就是上墳添香，祭祖墳，以慰親人的在天之靈保佑。到了現(xiàn)代，雖然封建迷信已破除，但清明節(jié)上墳祭祖的人仍絡(luò)繹不絕，尤其在農(nóng)村。某種程度上，鄉(xiāng)村的相對(duì)封閉性從另一方面看，更長(zhǎng)久的保存了歷史非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。

相對(duì)于河南的一些農(nóng)村來(lái)說(shuō)，繁瑣的葬禮同時(shí)更具有精神信仰的氣息。農(nóng)村的葬禮和祭祖文化是建立在對(duì)已故親人的信仰的基礎(chǔ)上的，是信仰與儀式的結(jié)合。雖然有些葬禮中的儀式被現(xiàn)在所詬病，但其中所蘊(yùn)含的對(duì)祖先和已故親人的信仰卻是真誠(chéng)動(dòng)人的。比如說(shuō)中原地區(qū)的農(nóng)村，在親人快要離世的時(shí)候，會(huì)把本家族人都叫到床前守著，站滿一屋子的兒孫親人。如果老人快到斷氣的時(shí)候，會(huì)讓兒女在老人耳邊大聲呼喚，俗稱(chēng)“叫魂兒”。這樣做是讓將死之人不感到孤單和恐懼，彌留之際還能聽(tīng)到兒女的呼喚。一則是生者對(duì)生命的挽留與不舍，二則是讓逝者走的不凄涼。再例如“引魂雞”，就是大公雞，當(dāng)親人逝后會(huì)被放在棺材里在大堂停留三天，接受子孫跪拜。“引魂雞”就綁在棺材旁邊，等到將棺木抬出家門(mén)，往墳里下葬的時(shí)候，就把那只引魂雞殺了。殺雞的方法也有講究，不能見(jiàn)血，一見(jiàn)血魂就散了。“引魂雞”的作用就是給已逝親人的魂魄引路，好讓他跟隨肉身到墳里去。一是怕已故親人的魂魄找不到自己的身體，在外游蕩成孤魂野鬼。二是怕魂魄留在家里，擾亂生者。

如果說(shuō)佛教活動(dòng)的駐地是寺院，道教是道觀，基督教是教堂，那么寄托于已故親人信仰的活動(dòng)場(chǎng)所就是——墳。在農(nóng)村，墳在人們眼中像是陰間和陽(yáng)間的一個(gè)臨界點(diǎn)，或是人們與已故親人交流的一個(gè)通道一扇門(mén)。在河南的農(nóng)村，清明祭祖上墳是一個(gè)神圣而莊嚴(yán)的儀式，一點(diǎn)也不亞于古時(shí)的設(shè)神壇以求風(fēng)調(diào)雨順的儀式。由于科學(xué)文化的普及和現(xiàn)代教育的灌輸，現(xiàn)代人已清醒的意識(shí)到神明的虛無(wú)和荒誕。神化也成了人們娛樂(lè)和消遣的對(duì)象，對(duì)神的信仰已不復(fù)存在。所以人們把信仰寄托在已故親人身上，以尋求祖先的保佑是情有可原的。例如，已逝親人埋進(jìn)墳里后，子孫會(huì)把手里的哀杖插在墳前，然后種上一棵柳樹(shù)樁，行完跪拜禮離開(kāi)的時(shí)候，就會(huì)有身體虛弱或多年頑疾纏身的人去抱那根木樁，以求把病魔掛在木樁上留在墳里。或者是抱那根木樁，以求已故親人保佑，健康成長(zhǎng)。

對(duì)已故親人的信仰不是以宗教、政黨、這種常見(jiàn)的組織為表現(xiàn)形式的，它以家族和家庭為單位，以各自的祖先為對(duì)象，以求保佑。在農(nóng)村這種信仰是隱蔽的不易察覺(jué)的，但它又是幾千年來(lái)都存在的。在農(nóng)村，信仰基督教的人都會(huì)被禁止清明上墳，祭拜已逝親人，這可能就是宗教排他性的表現(xiàn)吧，從反面也正印證了這種信仰的存在。在農(nóng)村，每到清明中元，都有好多人上墳添香燒紙錢(qián)，或修葺墳頭。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，家里也會(huì)擺上香案，供奉祖先牌位。家里出了大學(xué)生或知名人士，還會(huì)舉行祭祖以還愿。這種信仰督促著后代以敬孝道，勤儉持家，隱蔽后代努力上進(jìn)。中國(guó)有句古話：“修身齊家治國(guó)平天下”，可見(jiàn)家庭自古以來(lái)對(duì)中國(guó)人的重要性。這也許是這種以家庭家族為單位的對(duì)已故親人的信仰長(zhǎng)久存在民族原因。有的信仰會(huì)隨著政黨、宗教、團(tuán)體組織的解散而消失，在這里，對(duì)已故親人的信仰作為一種靈魂式的關(guān)愛(ài)而長(zhǎng)久存在。

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作者簡(jiǎn)介

程艷玲（1982.04—），女，漢族，教師，本科，河南省鄭州市航空港區(qū)張莊辦事處人民路01號(hào)，單位：鄭州市航空港區(qū)張莊辦事處張莊小學(xué)；研究方向：民風(fēng)民俗。