木蘭圍場和秋狝大典康乾盛世的狩獵文化

文+薛梅 圖+林樹國 李術凡

從前，一位名叫竇光鼐的清代內閣大學士，以“古北雄關外，千山應給多”的名句，形象地描繪了千山萬壑都出來迎接皇帝出行的車輦之盛況，而這種盛大的出行，正是為“習武綏遠”的“木蘭秋狝”而來的。

“狝”是古代秋天出獵的名稱。古人在命名上非常考究，君王同為出獵，但因一年四季不同，而名之各異，分別是：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，故有“秋狝”之稱。“木蘭”為滿語，漢語意為“哨鹿”，亦即捕鹿，是滿族人狩獵的一種方式。清代皇帝入關后沿襲了祖先的射獵習俗，以承德境內的木蘭圍場為哨鹿之所，故稱“木蘭秋狝”，是清代皇家獵苑文化的最佳體現。

左右頁圖：木蘭記碑位于承德市圍場縣四道溝鄉東廟宮村，立于清嘉慶十二年（1807年），是木蘭圍場中唯一一塊由嘉慶皇帝所立的御筆碑，其余六塊皆為乾隆所立。碑上用漢、滿兩種文字刻嘉慶皇帝御制文《木蘭記》，記錄了木蘭圍場的形成、作用及恢弘氣勢。

木蘭秋狝：清朝皇室的圍獵盛事

白山黑水養育了一個壯碩的民族——滿族。善于騎射，始終是滿族及其先民女真人的優秀傳統和文化特征。早在后金時期，清太祖努爾哈赤就有講武習兵的祖制，他設置盛京、吉林圍場，于每年十月對八旗兵勇進行習武訓練。順治元年（1644年），清軍入關，入主中原之后，清世祖福臨為了提高八旗兵的戰斗力，仍然多次巡幸京師南苑，行圍狩獵，演兵習武。最終，清軍憑借驍勇善戰的軍事力量，奪取了全國政權。

康熙初年，邊疆仍不穩定，一直遭受著南方的“三藩”之亂、蒙古察哈爾部布爾尼叛亂、漠西厄普特蒙古部落的潛在威脅以及沙俄帝國的不斷入侵等等。更為嚴重的是，威武雄壯的八旗勁旅在入主中原之后，逐漸滋生了貪圖安逸、追求享樂的惡習，戰斗力大大下降。

康熙皇帝在不斷鎮壓叛亂的過程中，充分認識到綏撫各族、強化軍隊、訓練勇猛將士的重要性和必要性，于是從康熙十六年（1677年）起，開始每年巡行塞外。終其一生，他幾乎每年都會巡行一次，甚至一年兩次。在北巡過程中，康熙帝以其經世致用之心，于康熙二十年（1681年）開辟木蘭圍場，木蘭秋狝成為興國之策。可以說，木蘭秋狝為后來清軍平定蒙古準噶爾部的反叛起到了一定的作用。

木蘭秋狝大典主要盛行于康、乾兩朝，在政治、軍事、家族教育、休閑趣味等方面起到了非常重要的現實效用，具有積極的歷史意義。難怪嘉慶帝在《木蘭記》的碑文中這樣寫道：“射獵為本朝家法，綏遠實國家大綱”，還說“木蘭秋狝，為億萬斯年世世子孫所當遵守毋忽之常經”，可謂一語道破了其中深意。

其實，任何一種策略都有其自身的運行軌道，就像拋物線一樣，最高點一過便開始下沉。同理，新的體制在發育成長為一種固定模式之后，自然也會因為過于成熟而逐漸敗落。清王朝除雍正帝在位13年外，每年8、9月都會舉行一次木蘭秋狝。康熙、乾隆、嘉慶三帝在位140年間舉行了105次的行圍活動，僅康熙帝就有48次。隨著清朝國力的衰落，清廷于道光四年（1824年）正月廢除木蘭秋狝制度。光緒三十一年（1905年），木蘭圍場全部開圍，招民耕種，一座當時最大的自然保護區因為人為破壞而沒落下去，如今僅存幾處尚能說明圍場興衰際遇的遺址，如東廟宮、岳樂圍址、圣祖練兵臺、烏蘭布統古戰場……

左右頁圖：塞罕壩，在蒙語中意為“美麗的高嶺”，位于承德市圍場滿族蒙古族自治縣境內，是木蘭圍場最重要的組成部分之一，曾是一處森林茂密、水草豐沛、禽獸繁集的天然名苑。

熱河行宮的建成

一個王朝的車馬鼎沸聲，催生了一個新世紀，在一條通往理想的皇家御道上徐徐展開。這條路，康熙帝走得曲折漫長，也走得壯闊輝煌。

秋天的塞外，天藍云白，樹木姹紫嫣紅，如詩如畫，分外迷人。康熙帝率領參加木蘭秋狝的大批人馬，從京師出發，經懷柔、密云，出古北口，經兩間房、喀喇河屯、小營，至波羅河屯（在今隆化縣境內）集結，準備入圍。此時，內蒙古四十八旗王公按例在這里迎候圣駕，皇帝到達后則賜宴同樂。至乾隆時期，自波羅河屯進入圍場的通道主要有兩條，一是從木蘭圍場西哨口（又稱“卜克崖口”，此處有行宮即西廟宮）東行入圍；一是從東哨口（又稱“伊遜崖口”，在今隆化、圍場交界處的石片子村，此處有行宮，即東廟宮）北行入圍。為了保證道路暢通，清政府規定一年兩次整修這條御道，采取保護措施的力度非常之大。

由于長途勞頓，為了休憩和休整，從京師到木蘭圍場，清廷還沿途興建了21座行宮，特別是康熙四十二年（1703年）修建的熱河行宮（今避暑山莊），集南秀北雄于一體，是清代最大的一座皇家園林。從此，木蘭秋狝文化和避暑山莊文化交融一起，成就了清代皇家宮廷的傳奇文化，也成就了承德深厚的文化底蘊和人文氣象。

木蘭圍場：林木蔥郁，水草豐美

如果說歷史是一個妝臺，那么康熙帝的親力親為則擦亮了這個妝臺，并讓一片土地透視了一個時代的妝容。康熙帝曾親自為木蘭圍場選址，他在平定三藩、戰局初穩之際，曾深入漠南、漠北蒙古地區，察民瘼、備邊防、觀地形，又于康熙二十年（1681年）第二次北巡，經過半個月的勘察，初步劃定了圍場范圍，以“喀喇沁、敖漢、翁牛特諸旗敬獻牧場”的名義，正式設置木蘭圍場。據光緒三十四年（1908年）編寫的《圍場廳志》記載，木蘭圍場東半部是喀喇沁、翁牛特兩部所獻的游牧地，伊遜河以西部分則是未經任何部落承領的禁地。

木蘭圍場的地理位置非常險要，這里有戰國時期的古長城，還有秦時修筑的亭、燧、障、塞等防御設施，以及遼、金時期的軍墾要地；這里北控蒙古、南拱京師，左通盛京、右引察哈爾，歷史上曾有山戎、東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、女真、蒙古等多民族聚居，是名副其實的戰略要地。

這里的道路交通也十分理想：一方面，距離京師僅七百多里，往返京城很是方便；另一方面，距離蒙古各部遠近適中，便于處理北方少數民族合融的政治關系，方便各地少數民族覲見朝會，以達綏遠之旨。

此外，木蘭圍場的生態環境亦十分優良：北為壩上高原，南為丘陵盆地，氣候涼爽，屬半干旱、半濕潤地區；北溫帶的東亞季風氣候滋育著各類動植物的生長，使這里林木蔥郁，水草豐美，山野資源尤為富饒，特別是鹿、狍、虎、狼、駝、熊、豹、野驢、山羊、野豬、兔、貉、獾、鼯鼠、狐貍等野獸數量繁多，是一處不可多得的行圍打獵、習武練兵之地。

為便于行圍和促進禽獸繁衍，清廷在木蘭圍場周圍1300余里的范圍內，還劃分出了72個小型圍場。各圍之間，距離遠近不等，多者二三十公里，少者一二公里，分布在森林茂密、水草豐美的兩山之間或四面環抱的山溝里。雖然各個圍場自有特點，但皆豎以柳條木柵，作為界線來區別內外，俗稱“柳條邊”，同時還嚴格規定“蒙古、民人毋得闌入”，如果有人膽敢私自入內打柴、采摘野菜的話，就會遭到重罰——這實際上就形成了一個自然保護區。

聲勢浩大的行圍隊伍

眾所周知，狩獵文化在彰顯人的生存能力的同時，還是人類認識世界的一把鑰匙。從民間狩獵來看，“再狡猾的狐貍也斗不過好獵手”“不入虎穴，焉得虎子”等名諺成語，記錄了人類同野獸的斗智斗勇；“狡兔死，走狗烹”“舍不得孩子套不著狼”等名言警句，則彰顯出狩獵體驗及其衍生的心機；“讓狐貍把禮帽、獵狗、槍和馬都帶跑了”等坊間笑談，更從另一個側面體現了狩獵文化的豐采多姿。

但與民間的詼諧和松弛不同，木蘭秋狝是皇家組織的盛大軍演，其規制嚴格、聲勢浩大。按照規定，每年行圍“派兵一萬二千名，分為三班，一次獵撥兵四千”，并令宗室及各部院官員隨行。在每次行圍之前，皇帝都要降旨預備好秋狝的一應事宜，諸如沿途御宿、官員帳篷、伙食糧秣等等均有嚴格規定。駕行前一日，皇帝還要遣派官員到奉先殿虔誠禱告。每次出宮圍獵時，車駕人馬數以萬計，一路行來，旌旗飄揚，軍伍浩蕩，使木蘭圍場頗有氣吞山河之勢。

康熙皇帝非常重視和強調行圍的嚴格紀律，行軍隊伍一般是左翼官在左，右翼官在右，統轄而行。內蒙各旗也會派出大量騎兵，年例一千二百五十人、向導一百人、隨圍槍手和長槍手約三百人協同行圍。行圍前，御行營護軍必須先期到達圍場，選擇地形，在水草豐美的地方建御行營，扈從官兵再依次安帳，行營周圍還會設置巡邏和卡倫（即清代的哨所）。圍獵時，八旗將士必須按正黃、鑲黃、正白、鑲白、正紅、鑲紅、正藍、鑲藍陳列，其中以黃旗為核心，兩翼以右紅旗和左白旗延伸圍攏，末尾的藍旗則負責領先急馳和傳達信號。

可以說，嚴明的紀律必然成就威武之師，而威武之師也必然成就鼎盛大業。對此，我們不必為它界定特質，因為隨之而來的康乾盛世，便是這段歷史風流的最好見證。

左右頁圖：上圖為康熙點將臺，是整個塞罕壩登高遠眺的最佳之地。歷史上，在烏蘭布通之戰勝利結束后，康熙曾登臨點將臺，檢閱凱旋歸來的清軍將士。下圖分別為康熙像和乾隆皇帝射獵圖。

多民族融合的盛會

兼容并蓄，推陳出新，把諸多元素之間的張力協調在一種核心之中，總能顯示出一些名稱的別致之美。以木蘭圍場的命名為例：木蘭是滿語的“哨鹿”，“圍場”是漢語，滿語稱作“輝罕”。其全稱，滿語應叫“木蘭輝罕”，漢語應稱“哨鹿圍場”。木蘭圍場，正是滿語、漢語混合使用的結果，意即“哨鹿之所”，而“木蘭圍場”四字一旦被念起，就仿佛看到一個充滿詩意的場景：每到秋分以后，清帝親自帶著捕鹿的親隨侍衛，在黎明前悄悄地藏匿于山林，頂著制作得惟妙惟肖的鹿頭，吹起木制的長哨，模仿雄鹿的聲音，吸引前來求偶的雌鹿……然而，這也不過是木蘭行圍的一個小插曲，遠不及正式狩獵的場面威武雄壯。

正式狩獵包括四個環節，分別是撒圍、待圍、合圍和罷圍。狩獵時，管圍大臣在五更時分便率領蒙古兵丁一千多人分翼入山，進行準備。等到天亮以后，皇帝從御行營行至看城，蒙古兵丁、八旗勁旅、虎神槍營士卒和各部落射手一起沖出營盤，從兩翼迂道繞過選定的圍場，依山川的大小、道路的遠近，形成幾十里不等的包圍圈，隊列一直延至到看城，這就是“合圍”。日出前，皇帝出看城，在扈從大臣、侍衛及親隨射手的拱衛下引弓射獵，讓蒙古諸部仰瞻皇帝圣武。隨后，皇帝令蒙古王公及各部落射手馳獵，射獲者記冊頒賞。于是，隨著一聲令下，但見百騎并發，萬箭齊鳴，圍獵官兵左右馳驅，呼嘯山林，猶如短兵相接的戰場。圍獵時，如遇熊、虎等猛獸，皇帝會親自上前射殺，或命虎神槍營獵殺。在《清實錄·圣祖實錄》中，康熙帝總結了他一生到木蘭圍場總共40次的射獵成果，非常詳盡，頗有自得之況。

罷圍，哨聲響起，宣告圍獵結束，將士們就在營地點起熊熊篝火，滿漢官兵席地而坐，烤炙獵物，同進野餐，同時還載歌載舞，吟詩賦對，共享行圍勝利的歡樂。

“萬幕拱黃城，千山繞御營，朝家修武備，藩部輸衷誠”，乾隆的詩完整地描寫了木蘭秋狝的全過程。秋狝活動結束時，皇帝還要和隨圍的蒙古王公來到張三營行宮或阿穆呼朗圖行宮，舉行慶功宴賞大會和告別宴會。宴會上，清帝遍賜蒙古王公及將士兵丁以食物、鞍、馬、服裝和銀兩等，卓索圖、昭烏達二盟盟長則代表蒙古各部向皇帝獻白馬、白駝等“九白”之禮，以表對清廷的臣服，同時還會舉行統稱為“塞宴四事”的詐馬（賽馬）、什榜（音樂歌舞）、相撲（摔跤）和教駣（馴生馬駒）等民族傳統節目的表演。

融合是一種發展，也是一種進步。可以說，木蘭秋狝大典不僅是一場各民族聯合的大規模軍事訓練活動，也是清中央政府與各民族首領的一次盛大集會。