淺談中國玉文化的歷史與現(xiàn)狀

[摘 要] 中國玉文化博大精深，歷史悠久，有著許多獨到之處?，F(xiàn)選取玉文化的幾大傳承要點闡釋說明，同時，針對當(dāng)下玉雕事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀分析，提出解決思路。

[關(guān)鍵詞]玉文化;歷史;現(xiàn)狀;措施

[中圖分類號] J509? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2019）12-0006-02

本文文獻著錄格式：張濤.淺談中國玉文化的歷史與現(xiàn)狀[J].天工，2019（12）：6-7.

一、中國玉文化的悠久歷史

玉石，是大自然的產(chǎn)物，是億萬年地質(zhì)運動中產(chǎn)生的最精美的礦物結(jié)晶，因其通透溫潤的質(zhì)地、美麗的色彩、堅固的材質(zhì)，而得古今統(tǒng)治者、藝術(shù)家、文人雅士的共同推崇，成為大自然對人類最美好的饋贈，久而久之，被賦予許多文化意義，發(fā)展成為中華民族最具特色的文化符號之一。中國人發(fā)掘了玉的美好，并將其發(fā)揚光大，形成了獨具特色的玉文化。

歷代中國人都對玉石有一種特殊的感情，這種感情，既包括對王權(quán)、神權(quán)的敬畏，又包括對故土的懷念、對祖先的崇拜，還包括對完美人格品質(zhì)的追求。種種文化元素賦予玉石之中，既形成了玉石的品格，也在潛移默化中培養(yǎng)了中華民族的獨特人格。古人講“君子比德于玉”，其實就是玉與人相互影響、相互促進的一種理想化表達。

玉石，是中華民族先民從各種礦物、石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤、細膩、通透、堅固等礦物學(xué)特征，這些特征一方面賦予玉石以美感，另一方面還是實用功能的體現(xiàn)。中華文化擅長“寄情于物”，于是，玉石的特征被人格化，衍生成為古人對君子之德的希冀。玉有“十一德”“ 九德”“ 五德”等不同的解讀，雖然說法各異，但究其根本，都是對高尚人格、處世準(zhǔn)則的一種期望，與儒家思想不謀而合，得到統(tǒng)治者、士大夫階層的推崇，因而廣泛傳播，并逐漸被全社會認可、接受。

在這一傳播過程中，玉器擺脫了單一的物質(zhì)屬性，與中華文化產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的精神交往，這種寓德于玉的思想，把玉器和社會道德結(jié)合起來，形成了玉文化的核心理念，實現(xiàn)了玉雕藝術(shù)與儒家倫理的結(jié)合，物質(zhì)、社會、精神三大范疇合一，這已經(jīng)成為中國玉雕史最明顯的特征，這一脈絡(luò)一直延續(xù)至今，充分體現(xiàn)了我國勞動人民的聰慧和創(chuàng)造才能，這一精神也應(yīng)該被繼續(xù)發(fā)揚光大。

玉文化詮釋著中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)，玉雕本身也成為美的化身，工藝之美、造型之美、寓意之美，幾千年來不斷發(fā)展完善，深受中國人喜愛。可以說，中國人的愛玉心理，是對玉單純而至真的熱愛，無論是氣勢恢宏的山子、大型擺件，還是小巧玲瓏的玉佩、把件，都是對中華美學(xué)思想淋漓盡致的呈現(xiàn)。玉的質(zhì)地、形狀和顏色不斷啟發(fā)著雕刻家，無數(shù)精彩紛呈的作品誕生。從題材看，既有山水、花鳥，又有富含傳統(tǒng)吉祥寓意的動物、紋理，同時還與宗教思想、神話、歷史典故融會貫通，千百年來，玉雕家不斷實踐、積累，形成了豐富的創(chuàng)作素材寶庫，取之不盡用之不竭。

除了玉雕家本身的創(chuàng)作，在發(fā)展過程中，中國玉文化還不斷吸納畫家、文學(xué)家、思想家的靈感，不斷賦予玉雕新的內(nèi)涵，于是，玉文化也成為最早、實踐最成功的“文化跨界”典范，成為一座熔爐，集中體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的精華。

材質(zhì)與種類方面，中國玉雕既包羅萬象，又各具特色。在漫長的發(fā)展過程中，不斷有新的成員加入玉石大家庭，玉雕材料的品類也日趨豐富。其中，產(chǎn)自新疆昆侖山地區(qū)的和田玉最負盛名，成為公認的“國玉”“真玉”，被歷代玉雕大師青睞。和田玉與中華文明的關(guān)系，可謂淵源深遠、密不可分，古往今來大多數(shù)玉雕珍品、宮廷收藏，都由和田玉加工而成，如今，隨著礦物資源的日漸稀缺，和田玉的價值也與日俱增。除了以和田玉為首的“四大名玉”以外，在中國的大江南北，還有著品類眾多的玉石，主要有河南南陽的“獨山玉”、湖北鄖縣等地產(chǎn)出的“綠松石”及遼寧岫巖的“岫玉”等，在發(fā)展中，也都形成了自身的藝術(shù)特色，成為中國玉文化的有機組成部分，對玉雕事業(yè)的發(fā)展都有著較為深遠的影響。

二、中國玉文化的現(xiàn)實價值

中國玉文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，影響深遠，是其他文化、藝術(shù)難以企及的，它的輝煌不僅體現(xiàn)在歷史、文化的維度，還有著深刻的現(xiàn)實意義。

（一）技術(shù)賦能，豐富玉文化內(nèi)涵

隨著社會的發(fā)展、技術(shù)的進步，玉雕工藝也在不斷推陳出新，這是玉文化傳承在現(xiàn)實中最直接的呈現(xiàn)。俗話說：“玉不琢不成器”，工藝水平?jīng)Q定玉雕的價值。一件成功的玉器，玉質(zhì)本身好壞大約可以決定其價值的六成，在其余因素中，雕刻水平最少要占三成，甚至可以最終決定一件玉器的成敗。如今，雕工的價值已經(jīng)超過了玉石本身，成為玉雕事業(yè)中必須重視的因素。

科技的進步為玉雕開創(chuàng)了許多新的可能。例如，機械化的雕刻、拋光，使玉雕師從繁重的手工勞動中解放出來，提高了工作效率，也提升了成品率以及作品的工藝品質(zhì)，電腦制圖軟件、3D技術(shù)等高新科技的運用，也讓玉雕設(shè)計更加便捷、直觀，有利于玉雕師更好地將靈感變成圖紙，從而提升設(shè)計水平。任何行業(yè)、任何技術(shù)都處于不斷發(fā)展變革中，玉雕也是如此，時代的發(fā)展，正在賦予玉文化更多新的意義。

（二）市場變化，帶來全新挑戰(zhàn)

改革開放以來，市場經(jīng)濟發(fā)展，消費者的素質(zhì)越來越高，欣賞眼光越來越獨特，需求越來越多樣化，對玉雕創(chuàng)作人員也提出了全新的要求，作為從業(yè)者，決不能守著傳統(tǒng)一成不變，而要不斷創(chuàng)新，適應(yīng)市場的變化，承上啟下，做玉文化的接力者。為此，要做到以下幾點：

首先，對玉料品質(zhì)的把握不能放松。隨著玉雕市場的繁榮，許多人追逐經(jīng)濟利益，忽視了對原料品質(zhì)的把關(guān)，導(dǎo)致大量質(zhì)量不佳的作品流入市場，以次充好，帶來許多亂象。原料的價值很大程度上決定作品的最終價值，在當(dāng)今社會依然如此，要精挑細選、去粗取精，把最好的玉料帶給消費者。

其次，玉雕設(shè)計的創(chuàng)新能力。隨著消費市場的年輕化、時尚化，“老傳統(tǒng)”類型的玉雕市場日益收縮，已經(jīng)難以滿足當(dāng)今消費者的審美需求。因此，作為玉雕師，要在設(shè)計上下大功夫，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)全新的設(shè)計理念，為作品融入更多的時代元素。誠然，這不能以取悅、諂媚消費者為前提，而應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)玉文化與時俱進，走入新時代，獲得更高的市場認可度。

最后，玉雕造型的工藝能力。機器永遠不能代替手工，手工玉雕擁有機器所不具備的厚重感、立體感，也更便于玉雕師思想的呈現(xiàn)。因此，不能太依賴機器、科技，要想讓自己的作品大放光彩，雕琢基本功依然至關(guān)重要。作為玉雕師，要全方位掌握玉雕的專業(yè)技能和美學(xué)知識，不斷提升自身文化儲備，厚積薄發(fā)，才能成就事業(yè)。

中國玉文化是一顆璀璨的明珠，在華夏民族幾千年的歷史中散發(fā)著耀眼的光芒，閃耀至今。作為玉雕文化的傳承者，我們應(yīng)將玉石——大自然的恩賜，作為靈魂的內(nèi)核，將玉雕文化發(fā)揚光大，使之成為我們民族久盛不衰的精神支柱。

參考文獻：

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[作者簡介]

張濤，男，生于1978年，河南新密人。現(xiàn)為中華玉雕藝術(shù)大師，河南省玉石雕刻大師。

1994—1997年在新密市雕塑學(xué)院學(xué)習(xí)。師從陳玉芳老師學(xué)習(xí)人物雕刻技藝。1998年進入新密市聚寶樓玉器廠工作。師從趙國安大師 ，學(xué)習(xí)水膽瑪瑙密玉雕刻技法。2001年在新密市聚寶樓玉器廠廣東揭陽分部從事設(shè)計白玉工作至今。

（編輯：劉莉琴）