高中文言文解讀法初探

馮元粉

【摘要】近幾年來，無論是在教材還是考試中，高中文言文所占的比重越來越大。但是，由于時間距離所造成的學生視界差異，閱讀文言文時存在著閱讀障礙。這里說的解讀，包括兩個方面：一是教師自己理解閱讀文章，另一方面是指導學生讀懂文章。教師自己讀是前提，讀懂了再指導學生讀。本文試圖依據古典文學的文體論、創作論等理論中的基本思想，探索高中文言文解讀的基本方法，試圖找到打開高中文言文教學的一把鑰匙。

【關鍵詞】高中文言文;解讀法;《陳情表》

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

一、通過文體識脈絡

古典文學的文體論告訴我們，古人作文一般根據不同的文體來選擇不同的寫作方法，而且同一種文體寫法基本相同，這就是所謂的“以體定勢”，用現在的話來說，每一類文章都有它的套路。不論是陸機的《文賦》還是劉勰的《文心雕龍》，都寫得非常清楚。我們只要明白了這些套路，就能夠把握住文章的基本脈絡，找到理解文章的基本線索。這是我們解讀文章的第一步。

比如《陳情表》，這篇文章的文體是“表”，這種文體的特征在《文心雕龍》里講得很清楚，那就是“陳請”，就是陳述某種請求。具體到《陳情表》這篇文章，我們就可以讀懂一個問題：作者為什么寫這篇文章？這個問題很容易從文中找到答案：“愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。”“愿”字提示得很清楚。

如何陳述請求？無非三種方法：陳之以事，動之以情，曉之以理。這樣一來，我們就抓住了文章的脈絡了：一是作者陳述了哪些事情;二是作者以何種情感打動皇帝;三是作者以何種道理說服皇帝。如果文章每一段圍繞這三個問題來讀，這篇文章的思路就理得比較清晰了。

二、抓住文眼曉大意

古典創作論的一個基本規律是，古人寫文章一般都會設置一個文眼，這叫畫龍點睛。如果我們能夠找到這個文眼，那么文章的大意就基本知曉了。這是我們解讀文章的第二步。

《陳情表》也有一個文眼，有人認為是“愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”這句話，我認為不是。這句話只是文章的寫作目的，而文眼應該是最能體現作者思想和情感的那句話。這篇文章是緊緊圍繞一個“孝”字來寫的，無論是所陳之事、所動之情還是所曉之理，孝是事實，是情感，也是道理。所以在我看來這篇文章的文眼應該是“以孝治天下”這句話，孝治作為一種統治思想，它的內涵是極其豐富的。《孝 經》里說：“夫孝，始于父母，中于事君，終于立身。”孝是德之本，是為人之本，也是治國之本。從這個意義上說，“以孝治天下”這句很能打動皇帝的內心的。從孝的三個層次來說，“事親”是根基，沒有根基，談不上“事君”，更無法“立身”。孔子說“立于禮”，不孝之人不無以立于天地之間的。

三、細究文辭通情理

“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”“心”代表作者的思想情感，也就是文章的主題。作文必然是主題先行，所以先“心生”而后“言立”。而對于讀者來說，則必須從作者所立之言中去感受作者所生之心，這叫“披文以入情”。正因為如此，我們解讀文言文，必須細究文辭，甚至穿越字面的意思，才能感受到作者要表達的思想感情。這是解讀文章的第三步。

《陳情表》第一段有個詞是“形影相吊”，意思是只有自己的身體和影子互相安慰，這個詞表現的是作者的孤苦伶仃之感。這樣理解當然沒錯，但是只是這么理解，就沒有把這個詞的特點讀出來。人在什么情況下會和自己的影子互相安慰，當然是孤獨。但是一般的孤獨絕對不會這樣，孤獨到“形影相吊”的程度應該也是極少見的，這里其實表達的是到了一種極度的難以忍受的孤獨。在這種處境下，陪伴他的只有他的祖母。這里要強調的是祖母對于他的深情厚意，為下文“區區不能廢遠”做好了鋪墊。

四、還原語境除誤解

古今詞義的變化尚容易消除，而文化語境的變化帶來的解讀的障礙像一道道迷霧，讓讀者不知所從，反而誤解重重。但是我們解讀文章，首先必須發現這些語境沖突之處，并進行還原，這樣才能突破障礙，消除誤解。這是解讀文章的第四步。

《陳情表》中“皇天后土，實所共鑒”一句，其實是對天地立誓。這句一般不被人注意，特別是學生。他們認為發個誓是個很簡單的事情，沒什么了不起的。這就是文化語境的不同產生的誤解。古人和我們不同，他們敬畏天地。儒家特別強調天命，不僅是自然之天，也是意志之天。《論語》中記載了一個故事：“子見南子，子路不悅，夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之、天厭之！”這里孔子為了表明自己的真誠，也是對天發誓。當然道家講究道法天地，天地之道是人的生命之源。所以中國人追求天人合一，相信頭頂三尺有神明。“皇天后土，實所共鑒”這句話，表明了李密心意之誠懇。

五、異文相比顯境界

通過以上四步，我們對一篇文章的解讀基本上就成形了。不能說面面俱到，至少大的方向不會錯。而且我也認為，解讀文章絕對無須面面俱到，要抓住關鍵點。如果還要進一步理解文章，則可以進行比較。一是同一作者不同文章的比較，二是相同主題不同文章的比較，三是同一文體不同文章的比較。境界是中國文論的一個特有概念，這里主要指三層含義：一比思想感情深淺，二比藝術水平高低，三比作者人格高下。對比之中，可以顯出境界的不同，對文章的理解就又進一步了。這可以看作解讀文章的第五步。

我們把《陳情表》與同一文體的《出師表》作一個對比，首先看思想情感深淺。前者體現的是孝，后者體現的是忠，都是中國文化的核心價值。其次看藝術水平，二者都是動之以情，曉之以理，融敘事、說理和抒情為一體，催人淚下，可以說都達到了很高的藝術境界。再看作者人格，《陳情表》中的李密是一個大孝子，其孝心感動天地;《出師表》中的諸葛亮是一個大忠臣，其忠心讓人動容。在這一點上也難分高下。整體上來說，兩篇文章不分伯仲。但是我認為李密所表現出來的感天動地的孝心在當代社會中更有現實意義，值得關注。

六、常以文心明真義

一般認為，比較法是一種相對高級的解讀方法。以上幾種方法雖然重要，而且的確也能起到一定的作用。但有時候我們在閱讀文章的時候還會遇到一個問題，由于解讀者閱讀視野和知識水平的限制，不能夠把握深入了解文章的真義。比如很多人讀蘇軾的文章都認為文章寫得好，體現了儒釋道合一的境界。那么到底什么是儒釋道、怎么合一的這些問題卻說不出個一二來。同樣的問題在閱讀文言文的時候經常遇到。怎么解決？

古人的思想雖然博大，卻也單純，不外乎儒釋道三家，而我們讀到的文章絕大部分是儒家的，儒學是中國文化的主體，而佛家的極少。所以我們應該對儒道兩家的文化有一個大體的了解。不了解道家，不可能讀懂《逍遙游》;不了解儒家，不可能讀懂《過秦論》。這就是我說的“常以文心明真義”，在儒道思想的視野下高屋建瓴地理解文章，才能夠更加真切地把握文章的內容。這姑且算是解讀文章的第六步。

如果從這個角度來看《陳情表》和《出師表》，我們可以發現，李密是一個深受儒家思想影響的知識分子，相對單純。而諸葛亮則是一個思想相對復雜的政治家，忠君愛國，胸懷天下，所以仍然是以儒家思想為主體。這一點上稍顯不同。但是李密拒絕出仕，顯出人格的高潔;諸葛亮由隱而仕，顯出志向的博大。前者是“無道則隱”，后者是“有道則現”，二者從兩個不同的角度詮釋以中國古代知識分子的典型人格！

文言文的教學一直是一個難點，文言文的解讀確是其中的關鍵一環。以上方法只是初步設想，還須進一步研究和驗證。

（編輯：郭恒）