共歡新故歲，迎送一宵中

□ 王海英

在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記借用“共歡新故歲，迎送一宵中”表達(dá)中華民族在新春佳節(jié)之際，闔家團(tuán)圓、辭舊迎新的喜悅和美好。他指出：“一家人一起吃年夜飯，一起守歲，享受的是天倫之樂、生活之美。在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。”“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”家國(guó)情懷作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)更值得珍視和弘揚(yáng)。

“共歡新故歲，迎送一宵中”出自唐太宗李世民的《守歲》：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中。”這首詩(shī)描寫了貞觀年間宮廷守歲、君臣共歡的祥和美景。當(dāng)然，守歲共歡并非僅限于皇宮和君臣，普天之下的萬(wàn)千民眾也都在享受家人團(tuán)聚的天倫之樂，享受忙碌一年收獲滿滿的生活之美。“共歡”二字深刻體現(xiàn)了中華文化的家國(guó)情懷。作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)正是中華民族普天同慶的美好時(shí)刻，人們不僅希望家家幸福團(tuán)聚，還祝愿祖國(guó)興旺繁榮。

家國(guó)情懷是把“家”與“國(guó)”看作相互關(guān)聯(lián)的整體，二者并行不悖，互為助益。這是一種注重關(guān)系、凸顯整體的思維方式。與西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體和自我不同，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，人與萬(wàn)物的關(guān)系是“天人合一”，人與他人也在社會(huì)關(guān)系中相互界定，包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物共同構(gòu)成相互關(guān)聯(lián)的和諧整體。這一文化傳統(tǒng)發(fā)源于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)生活方式。農(nóng)業(yè)文明不僅強(qiáng)調(diào)自然與人力等各種要素的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，而且將人長(zhǎng)期固定于特定土地，形成穩(wěn)定而復(fù)雜的血緣關(guān)系和社會(huì)秩序。在這樣的文化中，人是由各種關(guān)系，尤其是倫理關(guān)系交織而成的社會(huì)存在。孟子把人倫關(guān)系概括為父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種，每個(gè)人都在家族、國(guó)家和社會(huì)中擁有不同的角色。通過(guò)人的生命活動(dòng)，家族和國(guó)家形成密切的關(guān)聯(lián)。人的利益訴求要在家、國(guó)等集體中才能得到滿足，人的自我價(jià)值也只有通過(guò)為家為國(guó)作出貢獻(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)。這樣，人、家、國(guó)構(gòu)成存亡與共的統(tǒng)一整體。這種關(guān)聯(lián)性和整體性的思維方式，很自然會(huì)滋養(yǎng)出家國(guó)情懷的文化意識(shí)。也正因如此，傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的責(zé)任和義務(wù)，并認(rèn)為大我比小我、和諧比對(duì)抗具有更高的價(jià)值。

除了生產(chǎn)生活方式的影響，周代的分封建國(guó)制度進(jìn)一步強(qiáng)化了家國(guó)意識(shí)。西周初期，嫡長(zhǎng)子繼承天子之位，姬姓王族和文武功臣被封土建國(guó)，形成諸侯。諸侯爵位同樣由嫡長(zhǎng)子繼承，其余子嗣被繼續(xù)分封，成為大夫。于是，天子、諸侯、大夫形成復(fù)雜的宗法系統(tǒng)，他們之間既是君臣關(guān)系，又是父子、兄弟、叔侄關(guān)系。他們之間的聯(lián)姻又使血緣紐帶更加牢固。在這種情況下，家庭內(nèi)部的倫理準(zhǔn)則就自然而然地延伸為治理國(guó)家的政治秩序，這就是家國(guó)同構(gòu)。《孝經(jīng)》講：“父子之道，天性也，君臣之義也。”《論語(yǔ)》也講“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。在家國(guó)同構(gòu)的模式下，家長(zhǎng)、諸侯和天子本系一家，家與國(guó)本為一體。分封建國(guó)雖至秦代就已結(jié)束，但由此產(chǎn)生的“政治倫理化”的特征得到認(rèn)同，家國(guó)意識(shí)在歷史長(zhǎng)河中不斷被強(qiáng)化，“在家盡孝，為國(guó)盡忠”也就成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

無(wú)論是萬(wàn)物一體還是家國(guó)同構(gòu)，都要有實(shí)在的內(nèi)核為其支撐，這就是中華文化至關(guān)重要的價(jià)值選擇：仁愛。天人合一的根源在于天人共有的規(guī)律和本性。《易傳》講“天地之大德曰生”，孔子講“仁者人也，親親為大”。對(duì)儒家而言，萬(wàn)物生生不息，這體現(xiàn)了天地最大的德性。人稟賦天地之德，獲得仁愛的本性。子女對(duì)父母的愛戴孝敬（親親），即是仁愛的基本表現(xiàn)。儒家尊重敬畏天地的生生之德，將人的真實(shí)情感投射于宇宙萬(wàn)物，把世界理解為以仁愛為內(nèi)涵的有情天地，天地萬(wàn)物就是一個(gè)整體。在處理人的各種關(guān)系時(shí)，以仁愛之心推己及人、以情類物，這即忠恕之道。因此孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。在仁愛、忠恕的立場(chǎng)上，人、物、家、國(guó)就不是孤立的個(gè)體，更不存在利益沖突，它們是由共同的價(jià)值觀念凝聚起來(lái)的統(tǒng)一整體。國(guó)家也并非由各個(gè)家庭簡(jiǎn)單累加而成，而是由人的仁愛情感層層外推所形成的一個(gè)民族的精神支柱和文化圖騰。這個(gè)精神世界使每個(gè)人、每個(gè)家庭都能相互支撐，使個(gè)人榮辱與家國(guó)興衰緊密相連，使家庭幸福與國(guó)家繁榮密切相關(guān)。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾感慨：“幾千年來(lái)，（中國(guó)）比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。”從世界眾多古代民族都紛紛消亡、唯有中華民族延續(xù)不斷的歷史事實(shí)來(lái)看，中華民族的價(jià)值取向是積極向上的、能夠得到普遍認(rèn)同的、可以期許未來(lái)的合理觀念。如今雖已跨入現(xiàn)代文明，家國(guó)同構(gòu)的模式也早已不在，但仁愛觀念和家國(guó)情懷作為文化傳統(tǒng)，已然沉淀在民族精神之中。尤其是明清思想啟蒙時(shí)期，黃宗羲“藏天下于天下”的理念深刻揭示了天下乃天下人的天下，顧炎武更是表達(dá)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，集體主義、愛國(guó)主義，為家為國(guó)勇于擔(dān)當(dāng)、敢于奉獻(xiàn)的奮斗精神，這些傳統(tǒng)文化理念，作為文化靈魂已經(jīng)內(nèi)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的歷史意義。