《點絳唇·湖歌》版本及其作者考略

侯 丹

(福建師范大學文學院，福建福州350007)

《點絳唇·湖歌》版本及其作者考略

侯 丹

(福建師范大學文學院，福建福州350007)

葛兆光先生在《禪宗與中國文化》書中引用了豁堂和尚的《點絳唇·湖歌》后，這首詞便受到極大關注。據筆者查閱，此詞有清代李寄和査禮所記載的兩種版本。經考證，此詞應遵李寄本，作者為明末清初金陵僧人豁堂濟喦。

豁堂濟喦；《點絳唇》；李寄；查禮

葛兆光先生在《禪宗與中國文化》書中，引用了“豁堂和尚”的一首詞：“來往煙波十年，自號西湖長，秋風五兩，吹出蘆花港，得意高歌，夜靜聲初朗，無人賞，自家拍掌，響徹千山響。”[1]190此詞意境開闊深遠，自有一份孤絕卻堅韌的自信豁達。尤其是“無人賞，自家拍掌，響徹千山響”一句，彰顯了作者的精神情操，引發無數后人共鳴。

一

在清人的詞話中，記載這首詞的有以下四人：李寄(1642～1713)①李寄(生卒年不詳)，又名李介，字介立，明末清初人，徐霞客之庶子,《徐霞客游記》最早即為李寄所整理。、査禮(1716～1783)、張德瀛(1861～1914)和李佳(1851～1908)。

李佳在《左庵詞話》“玉容溪詞”中曰：“豁堂《點絳唇》云：‘來往煙波，十年自號西湖長。秋風五兩，吹出蘆花港。得意高歌，夜靜聲初朗。無人賞，自家拍掌，唱得青山響?！盵2]3111認為此詞“寫得沖澹之致，讀之令人置身塵表”。[2]3111據李佳透露，此詞作者為“豁堂”，詞牌為《點絳唇》。

張德瀛在《詞征》“豁堂和尚詞”條下云：凈慈豁堂和尚，工詩與書畫，性喜游覽。嘗畫一漁艇于竹樹下，曖曖漠漠，煙水一灣，題一詞其上。‘來往煙波，十年自號西湖長。秋風五兩，吹出蘆花港。得意高歌，夜靜聲初朗。無人賞，自家拍掌，唱得青山響?！娎罱榱⑻煜汩w隨筆，詞極俊爽。王蘭泉編《明詞綜》，惜未收入。[3]4175張德瀛介紹了作者的更多信息，交代其轉引于李介立(即李寄)的《天香閣隨筆》，并對《明詞綜》未收入此詞表示遺憾。

查禮《銅鼓書堂詞話》之“武林一老僧詞”下載： 來往煙波，此生自號西湖長。輕風小槳，蕩出蘆花港。得意高歌，夜靜聲偏朗。無人賞，自家拍掌，唱徹千山響。后注為“茂州陳時若大牧最喜歌此調，云武林一老僧所填點絳唇也，忘其名。余聞之，輒錄出。往復詠嘆，音調超絕?！盵4]1486根據“后注”得知，此老僧居于“武林”(今杭州)。不難發現，與李寄所載相比，二者在文字上有較大出入。

經比較，在李寄《天香閣隨筆》、査禮《銅鼓書堂詞話》、張德瀛《詞征》、李佳《左庵詞話》這四人的詞話中，李佳關于“豁堂和尚”的詞與張德瀛記載一致，他二人當同引了李寄的文字。

李寄的《天香閣隨筆》來自《粵雅堂叢書》。此叢書是清代南海商人伍崇曜(1810～1863)出資刻印，同鄉著名學者譚瑩(1800～1871)?？?，匯輯了魏至清代著述，凡3編30集185種1347卷的綜合性大型叢書。從道光三十年(1850)到咸豐五年(1855)，費時五年完成。關于李寄，伍崇曜在《天香閣隨筆》跋里透露：按介，字介立，江陰人。事跡僅見卷首附錄自撰昆侖山樵傳，佚考。原鈔本，玉生廣文(譚瑩)偶得于羊城書肆。卷首有同邑徐恪題識，亦不知何許人。謂從陳孝子丹忱借閱。其兵鑒一書，卷帙浩繁，難以摘錄，……隨筆八卷，雜記鼎革間瑣事，及遺聞佚詩。予稍刪其仙釋迂誕之說，錄存若干頁，亦可以見先生大概矣，云云。無卷數，茲厘為二卷刻焉?！阊a史乘之缺?！盵5]17可見，《天香閣隨筆》原有八卷，作者在世時未得以刊刻。后于康熙年間，經同鄉徐恪*生卒年不詳，其父徐世沐與李寄為同代人，見清盧思誠等《江陰縣志》卷十六，江蘇古籍出版社,1991年版，第461頁。鈔寫、刪減成無卷數鈔本，得以存錄行世。直到南海學人譚瑩覓得此鈔本后，合為二卷，又附《天香閣集》一卷，經伍崇曜刊刻，列入所編的《粵雅堂叢書》，此后得以廣泛流傳。

關于徐恪、譚瑩和伍崇曜“亦不知何許人”。徐世昌(1855～1939)《晚晴簃詩匯》卷四十八載：“徐恪，字昔民，一字息溟，江陰人?？滴醣?1686年)拔貢，官羅城知縣。有《九爐山人集》”。[6]122此外，此大型詩集還收錄了徐恪的十二首詩，其中就有《題昆侖山樵傳后》[6]123一詩。這與伍崇曜《天香閣隨筆》跋里提到的“事跡僅見卷首附錄自撰昆侖山樵傳”恰好吻合，從側面證明了《天香閣隨筆》出處的真實性。

李佳、張德瀛應見到并引用了此書，故此為《點絳唇》的第一個版本，簡稱李寄本。查禮在《銅鼓書堂詞話》中的記載為此詞第二個版本，簡稱查禮本。兩個版本間文字出入的地方有四處，參見表1。

表1 李寄和查禮兩個版本的文字出入

從字句表面看，查禮本“輕風小槳，蕩出蘆花港”相較李寄本的“秋風五兩，吹出蘆花港”更顯雅致靜謐，查禮的“唱徹千山響”比李寄本“唱得千山響”似乎更具實義也更顯力度。但值得注意的是，此詞既是禪師所作，那理應帶上學禪之人的痕跡。“輕風小槳”、“蕩出”營造出輕柔寧靜的氛圍，但緊接著就是“得意高歌”，詩人形象難免反差太大，也破壞了之前營造的靜謐意境。

李寄本“五兩”亦作“五緉”，意為古代的測風器。具體來說，是用雞毛五兩或八兩系于高竿頂上，籍以觀測風向、風力。例如《文選》卷一二之郭璞《江賦》有：“覘五兩之動靜”，李善注引鄭玄語曰：“覘，窺視也，敕廉切。兵書曰：凡候風法，以雞羽重八兩，建五丈旗，取羽系其巔，立軍營中。許慎《淮南子》注曰：綄，候風也，楚人謂之五兩也。”[7]188敦煌曲子辭《浣溪沙》中有“五兩竿頭風欲平，長風舉棹覺船輕”[8]276的詩句，賀鑄《木蘭花》一詞也載：“朝來著眼沙頭認，五兩竿搖風色順。佳期學取弄潮兒，人縱無情潮有信?！盵9]678可見，李寄本的“秋風五兩，吹出蘆花港”比查禮本的“輕風小槳，蕩出蘆花港”更顯氣勢，突顯出禪宗精神的活潑靈動、灑脫自然。此外，“吹”和“五兩”在藝術上形成強烈反差，正因為這夸張的對比，營造出一個留白的想象世界。

至于查禮本的“唱徹千山響”一句的“徹”字，雖然音韻鏗鏘，但畢竟沒有口語化的“得”字來得自然；再者，李寄本“夜靜聲初朗”的“初”字暗含聲音在寂靜的夜晚逐漸升起、傳開的過程，而查禮本的“偏”字沒有這層含義；最后，從豁堂和尚一生的行跡看，查禮本的“此生”未免太大，李寄本的“十年”相對較妥。據查禮的記載，詞是輾轉聽到記下的，寫詞人具體不知，難免會出現上述文字上的出入。

值得一提的是，此詞還見于近人趙尊岳(1898？～1965)所輯《明詞匯刊》之《豁堂老人詩余》(一卷)，名曰《點絳唇·湖歌》：來往煙波，平生自號西湖長。輕風小槳，蕩出蘆花港。得意高歌，夜靜聲偏朗。無人賞，自家拍掌，唱得千山響。[10]1940趙尊岳的記載與查禮本極為相似，只在文字上有兩處細微差別：“此生”作了“平生”，“唱徹”作了“唱得”。這應是在流傳過程中，字句衍誤而致，或是在抄錄過程中，一時筆誤造成。

經過以上比較，筆者認為，關于豁堂和尚之《點絳唇》，應遵李寄本，即《天香閣隨筆》的記錄。

二

關于“豁堂和尚”，守一空成編《宗教律諸宗演派》卷一下有條目“臨濟下三十三世(三峰下第三世)靈隱豁堂濟喦禪師另演六十四字”，[11]529A稱贊豁堂“真宗克體，直指心源，逆尋殊遠，浩往長存”。[11]529A據此可知，豁堂名濟喦，人稱豁堂巖禪師，是臨濟宗下三峰宗派*關于三峰宗，明末清初臨濟宗派別之一。因創始人漢月法藏(1573～1635)曾駐錫三峰清涼禪寺而得名。該宗自標臨濟正宗，以區別于密云圓悟(1566～1642)所承之臨濟宗。第三代法嗣。

釋超永編《五燈全書》卷八十二“杭州凈慈豁堂喦禪師”條下載：“杭州衛郭氏子。……十歲，父舍靈隱出家。十五，上天臺謁無盡燈，遍參憨山清、達觀可諸尊宿。每以思議不及，言說不到處起疑。極力參究，至忘寢廢食。后參三峰藏于凈慈。……靈隱公請師主方丈，師首倡宗風，力俾勢豪屈服，仍還飛來峰于寺。時法堂前，草深一丈，乃著《破堂集》以自見?！盵12]689A-B豁堂死后，清“江左三大家”之龔鼎孳(1615～1673)在《豁堂禪師道行碑》中有云：“師諱正喦，字豁堂，晚號隨山，金陵郭氏子?！盵13]421可知，“豁堂和尚”即杭州凈慈寺主持濟喦(1597～1670)，明末清初金陵人，俗姓郭。又名止喦，字豁堂，號菽庵、藕漁，晚號隨山、南屏隱叟，諱正喦，也稱釋正喦。七歲茹素，十歲入靈隱寺充任行童，十五歲參謁無盡祖燈禪師于天臺，更遍參寒山德清、達觀真可諸明末尊宿。后謁三峰法藏于凈慈寺，在法藏的訶責提撕下，參究七晝夜，疑礙頓消，法藏遂為之印可。其后，師事橫山宏成，人以之媲美迦葉、阿難之付授。后遷住靈隱，掌理凈慈寺。

至此，對出現在葛先生《禪宗與中國文化》里的這首所謂“豁堂和尚”的詞，我們有了全面了解。此詞最早載于李寄的《天香閣隨筆》，后被多次轉引?；硖脝嵌U師與當時文壇的名士多有交往，比如洪升。據章培恒先生考證，“昉思交游甚多。此所列舉，僅為文藝方面較著名人士及與昉思有較大關系者”，[14]25“正巖”就列居其先。這也足見其在文學、藝術方面的精湛造詣。龔鼎孳對豁堂喦禪師的才華也大加稱贊：“滌凡滋圣，兼博涉儒籍，理徹詞腴，染翰會心，無不臻妙”，[13]424且有“拈頌詩偈疏牘雜著，共若干卷行世?！盵13]424

三

下面，我們對豁堂濟喦禪師的詩、詞再作進一步介紹，以期推動對明清之際僧人群體文學創作的相關研究。

(一)豁堂濟喦禪師的詞

除了這首頗為后世稱道的《點絳唇·湖歌》外，據《明詞匯刊》統計，豁堂喦禪師還有詞十七闋。礙于篇幅，現擇其一、二略述。

如《點絳唇·山曲》：流水高山，鐘期去后弦應絕。腰鐮彎月，獨扣錚錚鐵。截斷紅塵，四顧行云歇。還高揭，渾忘音節，響迸青天裂。[10] 940作者以俞伯牙自居，對子期去后的生活作了勾勒和展望。全詞風格俊爽，洋溢著錚錚氣節，結尾處豪氣干云霄，體現了作者睥睨世俗的胸襟和抱負。

再如《南鄉子·柳絮》：新翠染峰尖，雪到清明尚撒鹽。卻憶章臺眉黛淺，纖纖，忽地吳霜點鬢檐。入幕復穿簾，撩得春愁似海添?？杖清绷觌x客思，厭厭，和雨和煙滿地沾。[10]1940此詞借歌詠柳絮抒發離情別緒，遣詞運句間足見作者之精心錘煉。全詞意象密集，讀來卻不覺生硬累贅，可見作者熔鑄純熟之功。如果說《點絳唇·湖歌》和《點絳唇·山曲》體現出豁堂喦豪邁灑脫的一面，那么，這首《南鄉子·柳絮》讓我們看到一個有著細膩情懷的僧人形象。

(二)豁堂濟喦禪師的詩

豁堂喦除了詞外，也有不少好詩文，詩風清新明快，淡雅俊逸，毫無蔬筍氣。

如《戲酬友人惠日鑄茶》：“幾日春游遍若耶，入城布衲滿煙霞。正愁仙福難消受，又吃人間御貢茶。”[15]543用口語化的詞匯描繪了和友人相聚品茶的情景，別有一番幽默之趣，洋溢著作者對世俗生活的熱愛。又如《黃巖小橘甚佳，喜題一絕》：“橘花如雪憶長洲，桔子黃時到古甌。多謝吳天憐夢遠，飛霜釀出洞庭秋?！盵15]542潔白的橘花、金黃的橘果勾起了作者舊時回憶，于是，用筆描摹出一幅色彩鮮明的秋景圖，全詩體現出禪師活在當下的樂觀平和。

再如《田家》：田家無他望，所望在平畦。但恐終歲力，不得遂其私。何哉造物者，亦得厚我施。夜來微雨過，使我菜麥滋。登丘一憑眺，秀色遠參差。此時桃與李，豈乏好容姿。顧予樸野性，獨與此相宜。及時務耕作，那敢貪天時。[16]625對每日辛苦勞作的農夫之心理狀態，作者作了細致入微的展現，飽含對農夫的理解和稱頌。全詩情感真摯、用語質樸，頗得魏晉古風的神韻。此外，豁堂和尚“有《同凡草》詩話，……王漁洋言其詩無蔬筍氣，比之湯休、帛道猷之流。”[16]625

(三)豁堂濟喦禪師的偈頌

偈頌，是梵語音義并舉的譯法，其中“偈”為梵文gāthā的音譯之略，“頌”表明了偈的功用在于贊頌。偈頌一般每句有三字﹑四字、五字﹑六字﹑七字以至多字不等，多以四句為一偈，亦多指僧人雋永的詩作。

豁堂喦有偈頌：“林中冬暖多抽筍，江上風晴早放梅。日月循環催玉轉，星辰的歷串珠回?！盵12]690A不用禪語，僅靠對自然景物的描繪，揭示出時間易逝、輪回更替的簡單哲理，自有渾融天成之趣。

此外，豁堂喦禪師在世時，書寫過辭世偈：“生時臥不坐，死去坐不臥。即今云起風行，花飛葉墮。”[12]691A前兩句話引用六祖慧能“生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課”[17]146之偈頌，表達了一生參禪悟道的體會?；硖枚U師認為，只有覺悟出真心本性，而非單純地枯坐，才能進入禪的境界，淡看云起風行，花開花落?；硖脝沁€用“從來不借春風力，鳥自能言花自香”[12]691A兩句偈頌對自己的一生作了總括，這兩句和《點絳唇》中的精髓之句——“無人賞，自家拍掌”契合，勾勒出豁堂喦獨立特行、不復依傍的行事作風，至今仍讓我們拍掌共鳴。

[1]葛兆光.禪宗與中國文化[M].上海：上海人民出版社,1987.

[2]李佳.左庵詞話[M].唐圭璋.詞話叢編(第4冊)[M].北京：中華書局,1986.

[3]張德瀛.詞征[M].唐圭璋.詞話叢編(第5冊)[M].北京：中華書局,1986.

[4]査禮.銅鼓書堂詞話[M].唐圭璋.詞話叢編(第2冊)[M].北京：中華書局,1986.

[5]李寄.天香閣隨筆[M].王云五.叢書集成初編(第2901冊)[M].上海：商務印書館,1939.

[6]徐世昌.晚晴簃詩匯(卷48)[M].上海：上海古籍出版社,2002.

[7]蕭統.文選[M].北京：中華書局，1977.

[8]唐圭璋等.唐宋詞鑒賞辭典：唐·五代·北宋卷[Z].上海：上海辭書出版社,1988.

[9]唐圭璋.全宋詞[Z].北京：中華書局,1999.

[10]趙尊岳.明詞匯刊[Z].上海：上海古籍出版社,1992.

[11]守一空成.宗教律諸宗演派(新編卍續藏經:150冊)[M].臺北:新文豐出版股份有限公司,1994.

[12]釋超永.五燈全書(新編卍續藏經：141冊)[M].臺北:新文豐出版股份有限公司,1995.

[13]釋際祥.凈慈寺志[M].杭州：杭州出版社,2006.

[14]章培恒.洪升年譜[M].上海：上海古籍出版社,1979.

[15]廖養正編,釋一誠審.中國歷代名僧詩選(下冊)[M].北京：中國書籍出版社,2004.

[16]徐世昌.晚晴簃詩匯(卷195)[M].上海：上海古籍出版社,2002.

[17]丁福保箋注.壇經[M].陳兵導讀.哈磊整理.上海：上海古籍出版社,2011.

(責任編輯 魯守博)

2015-02-12

全國高等院校古籍整理與研究項目(1413)。

侯丹，女，貴州黃平人，福建師范大學文學院中國古典文獻學博士研究生。

I207.23

A

1672-0040(2015)03-0051-04